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Atribuido a lo largo de siglos a san Ambrosio de Milán, bajo cuyo nombre aparece en los códices, su auténtico autor no puede ser señalado con certidumbre, ni tan siquiera con firme probabilidad. La atribución al Santo prelados de Milán semeja proceder de que Casiodoro (De institutione divinarum litterarum, cap. ocho) refiere que Ambrosio dejó escritos en los que comentaba todas y cada una de las epístolas paulinas. No habiendo sido hallados semejantes escritos, se entiende con relativa sencillez que le fuesen atribuidos estos otros. Mas no cabe duda de que no le pertenecen: no solo el estilo literario y la redacción del Ambrosiastro, sino más bien asimismo sus ideas, aun en puntos de manera estrecha vinculados con el dogma, difieren enteramente del estilo y doctrina ambrosianos.


Ciertos enfoques del Ambrosiaster en torno al tema de la gracia y la predestinación han hecho imaginar que su autor fuera un representante del pelagianismo, quizá, específicamente, Juliano.


Otros eruditos, la mayor parte, encuentran cronológicamente esa obra en tiempos del papaDámaso I (trescientos sesenta y seis-trescientos ochenta y cuatro), señalando distintos nombres posibles de autor, entre aquéllos que resalta el diácono romano Hilarlo, contra quien escribió san Jerónimo.


Finalmente, hay quien hace al Ambrosiaster siguiente a Jerónimo, estimando a aquel como un simple compilador y computador de textos exegéticos tomados de este y de san Juan Crisóstomo.


Dentro de la brevedad general de todo el comentario, resulta algo más extenso el que consagra a las cartas a los Romanos, Corintios y Gálatas. La exegesis va haciéndose poco a poco más veloz conforme avanza por las epístolas paulinas, hasta llegar a ser poco más que una glosa en las cartas pastorales: Timoteo y Tito.


El Ambrosiaster cita cada vez, conforme un texto latino independiente y precedente al de san Jerónimo, uno o bien 2 versículos de san Pablo, comentándolo entonces simplemente y sin hacerlo antedecer de introducciones temáticas ni acabarlo tampoco con enfoques sistemáticos. Al principio de cada epístola hay un corto prólogo de escasas líneas. Este prólogo está parcialmente ampliado en Romanos y Primera Corintios, explicando muy acertada y también inteligentemente las causas que movieron a san Pablo a redactar esas epístolas.


El comentario bíblico del Ambrosiaster es de gran valor. De toda la literatura exegéticapatrística forma tal vez lo más similar a un moderno libro de exegesis.


La suya es una interpretación textual y también histórica, que solo en contadísimas ocasiones deriva cara lo alegórico. Se aparta, por lo tanto, de la tradición hermenéutica de Filón de Alejandría y de Orígenes.


Al comentar la Escritura se sirve ante todo y prácticamente solamente al texto mismo, acudiendo a pasajes ilustrativos o bien paralelos del que explica. Su comentario es siempre y en todo momento sobrio, breve, incesante en su ritmo general, sin desarrollos propiamente dogmáticos, ni exhortaciones moralizadoras, ni digresiones polémicas.


El Ambrosiaster aparece como autor muy siendo consciente de su oficio, buen entendido de su menester de exegeta, cuya función radica en explicar la Sagrada Escritura, no en aprovecharla para sus consideraciones personales. Sabe desaparecer tras el texto bíblico y su obra consigue de esta manera cierto carácter, impersonal y hasta intemporal.


No hace mención directa de las graves polémicas de su tiempo, tampoco de la del arrianismo, ni tan siquiera a propósito de los grandes textos cristológicos de san Pablo. Apenas hace sino más bien una alusión a las herejías.


Del Ambrosiaster resulta bastante difícil extraer una doctrina personal. Quizás lo más relevante suyo está en que semeja interpretar la predestinación divina como presciencia. El creador comprende, además de esto, que el pecado no destrozó todo bien humano. El pecado puede corromper la voluntad, no la naturaleza humana; esta continúa buena como testimonio siempre y en toda circunstancia actual de la bondad del Autor que la plasmó.


En cuanto al bastante difícil texto de Rom nueve, once-trece, hace resaltar que Dios no efectúa acepción de personas. Dios no condena a absolutamente nadie ya antes de haber pecado, ni da a absolutamente nadie el premio ya antes de haber vencido en la lucha de esta vida. Todos estos puntos de vista resultan interesantes para la historia de la exegesis paulina precedente a san Agustín de Hipona.


También se muestra de sumo interés la interpretación que el Ambrosiaster da del sentido y valor de la ley vieja. La ley no debe considerarse mala, sino más bien sencillamente justa, puesto que justamente condena al pecador. La ley nueva lo es del espíritu y se identifica con la ley de la fe; consiste no ya en las obras, sino más bien. en opinar con el corazón.


Respecto a otro tema paulino esencial, el de la «carne», escribe de esta manera el Ambrosiaster sobre Rom siete, 89: «Todo cuanto es contra la ley de Dios es carnal por el hecho de que procede del mundo». Esta oración pone en paralelismo la categoría paulina de «carne» con la juanea de «mundo». Lo que se opone a la fe y a Dios, es designado por san Pablo como «carne» y por S. Juan como «mundo».


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