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El amor de Cristo es un factor central de la fe y la teología cristiana. Se refiere tanto al amor de Jesucristo por la humanidad, y al amor de los cristianos a Cristo. Estos 2 aspectos no son diferentes en las enseñanzas cristianas: el amor a Cristo es un reflejo de su amor a sus seguidores.


El tema del amor es el factor clave de los escritos joánicos. En el Evangelio de Juan, la perícopa del Buen Pastor (Juan 10:1-veintiuno) representa el sacrificio de Jesús sobre la base de su amor. En ese evangelio, el amor a Cristo se traduce en el seguimiento de sus mandamientos, en su Alegato de Despedida (Juan 14:23) Jesús indica: «El que me ama, mi palabra guardará». En la Primera Epístola de Juan (1 Juan 4:19), la naturaleza reflexiva de este amor se pone de relieve: «Nosotros le amamos a él, pues nos amó primero», lo que expresa el amor a Cristo como un reflejo del amor mismo de Cristo. Cara el final de la última cena, Jesús da a sus acólitos un nuevo mandamiento: «Que os améis unos a otros; como os he amado, que asimismo os améis unos a otros. En esto van a conocer todos que sois mis discípulos».


El amor de Cristo es asimismo un tema en las epístolas de Pablo. El tema básico de la Epístola a los Efesios es el de Dios Padre empezando la obra de la salvación mediante Cristo, quien de manera voluntaria se sacrifica a sí mismo basado en su amor y obediencia al Padre. Efesios 5:25 afirma: «Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella». Efesios 3:17-diecinueve se refiere al amor de Cristo y al conocimiento de Cristo, y estima que para querer a Cristo necesariamente se debe conocerlo.


Muchas figuras sobresalientes cristianas han expuesto sobre el amor de Cristo. Agustín de Hipona escribió que «el amor común de la verdad une a las personas, el amor común de Cristo une a todos y cada uno de los cristianos». Benito de Nursia instruyó a sus frailes a que «nada totalmente antepongan a Cristo». Tomás de Aquino apuntó que si bien los dos, Dios Padre y Cristo, tenían el poder para detener a los que mataron a Cristo en el Suplicio, no lo hicieron, debido con perfección del amor de Cristo. Aquino asimismo consideró que, puesto que el «amor perfecto» echa fuera el miedo, Cristo no tuvo temor cuando fue crucificado, por el hecho de que su amor era absolutamente perfecto. Teresa de Ávila considera al perfecto amor como una imitación del amor de Cristo.


El amor de Cristo para sus acólitos y para la humanidad por norma general es un tema que se repite tanto en los escritos joánicos y en múltiples de las epístolas paulinas. Juan 13:1, que empieza el relato de la última cena, describe el amor de Cristo a sus discípulos: «había amado a los suyos que estaban en el planeta, los amó hasta el fin». Este empleo de «hasta el fin» en heleno (en el que el Evangelio fue escrito) asimismo puede ser traducido como «hasta el máximo». En la Primera Epístola de Juan (1 Juan 4:19), la naturaleza reflexiva de este amor se pone de relieve: «Nosotros le amamos a él, pues nos amó primero», expresando el origen del amor como un reflejo del amor de Cristo.


La teología de la intercesión de Cristo desde el cielo tras dejar la tierra, se fundamenta en su progresivo amor por sus seguidores y su deseo incesante de llevarlos a la salvación, como se apunta en 1 Juan 2:1-dos y Romanos 8:34.


En muchos modelos cristológicos, el amor de Cristo para sus seguidores no está mediado de cualquier otro modo, sino es directo. Se semeja al amor del pastor por sus ovejas, y el comestible que la Parra da a las ramas (cf. Juan 15:1-diecisiete). En otros modelos, el amor es encargado parcialmente a los apóstoles, quienes formaron la iglesia primitiva, y, a través de ellos, es pasado a sus sucesores.


La perícopa del Buen Pastor aparece más o menos a la mitad del Evangelio de Juan (Juan 10:1-veintiuno), dondeJesús asevera que, como el Buen Pastor, va dar la vida por sus ovejas. Este término es entonces base de los ordenes de Jesús al apóstol Pedro tras su resurrección y ya antes de su ascensión a los cielos. En Juan 21:15-diecisiete, Jesús resucitado pregunta a Pedro 3 veces «¿me amas?», y tras cada contestación Jesús ordena a Pedro 3 veces «Apacienta mis corderos», «Pastorea mis ovejas» y «Apacienta mis ovejas», lo que implica que el amor a Cristo debe traducirse en actos de amor y cuidado de sus seguidores.


El tema básico de la Epístola a los Efesios es el de Dios Padre empezando la obra de la salvación mediante Cristo, quien no es más que un instrumento pasivo en este escenario, mas toma un papel activo en la obra de salvación. En Efesios 5:1-dos, Pablo exhorta a los efesios a ser imitadores de Dios:


Pablo sostiene esta idea en Efesios 5:25, y asevera que: «Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella».


La discusión sobre el amor expresado por Cristo en todo el Nuevo Testamento es una parte del tema general de la efusión de amor de una participación del misericordioso Dios y de Cristo en él. En Juan 14:31, Jesús explica que su acto de sacrificio se efectúa «para que el planeta conozca que amo al Padre, y como el Padre me mandó, de esta forma hago». Este verso incluye la única declaración directa por la parte de Jesús en el Nuevo Testamento sobre su amor por el Padre. En el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 19:7-nueve), las imágenes de las bodas del Cordero representan la celebración de la culminación de este ciclo de amor y clemencia de Dios, que se comienza en el primer capítulo del libro del Génesis, y acaba en la salvación.


En el Nuevo Testamento


El tema del amor es el factor clave de los escritos joánicos: «Dios ama a Cristo, Cristo ama a Dios, Dios ama a la humanidad, y los cristianos aman a Dios mediante su amor por Cristo». Los cristianos están unidos mediante su amor mutuo, que es un reflejo de su amor por Cristo. La palabra «amor» aparece cincuenta y siete veces en el Evangelio de Juan, con más frecuencia que en los otros 3 evangelios combinados. Además de esto, aparece cuarenta y seis veces en la Primera Epístola de Juan.


En el Evangelio de Juan, el amor de Cristo resulta en el seguimiento de sus mandamientos. En Juan 14:15, Jesús dice: «Si me amáis, guardad mis mandamientos», y Juan 14:23 lo vuelve a confirmar con: «El que me ama, mi palabra guardará».


La doble dimensión de lo precedente es el orden de Jesús a sus seguidores a quererse unos a otros. En Juan 13:34-treinta y cinco, en la última cena, tras la salida de Judas, y inmediatamente antes del inicio del Alegato de Despedida, Jesús da un nuevo mandamiento a sus once acólitos restantes: «Que os améis unos a otros; como os he amado», y establece que: «En esto van a conocer todos que sois mis discípulos».


Fuera de la literatura joánica, la referencia más vieja del Nuevo Testamento al amor de Cristo es 1 Corintios 16:22: «El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema». En dos Corintios 5:14-quince, Pablo discute de qué forma el amor de Cristo es una fuerza orientadora y establece un vínculo entre el sacrificio de Cristo y las actividades de los cristianos:


Sin embargo, Pablo asegura a los corintios que no trata de encomiarse ante ellos. El amor de Cristo controla su ministerio a raíz de su convicción en el poder salvador del sacrificio de Cristo. Esto encaja en la cristología paulina del segundo Adán en 1 Corintios quince, en el que el nacimiento, la muerte y la resurrección de Jesús liberan a los cristianos de las vulneraciones de Adán.


En la primera epístola a los Corintios (1 Corintios 13:8-trece), Pablo ve al amor de Cristo como el factor clave que vuelve posible una comunión personal con Dios, sobre la base de las 3 actividades de «fe en Cristo», «esperanza en Cristo» y «amor a Cristo». En 1 Corintios 13:13, que dice: «Y ahora continúan la fe, la esperanza y el amor, estos tres; mas el mayor de ellos es el amor».


El amor de Cristo es un tema esencial en la epístola a los Romanos. En Romanos 8:35, Pablo pregunta: «¿Quién nos apartará del amor de Cristo?». Y responde: «¿Preocupación, o bien sofocación, o bien prosecución, o bien apetito, o bien desnudez, o bien riesgo, o bien espada? [...] Ya antes, en todas y cada una estas cosas somos más que campeones a través de aquel que nos amó».


El empleo de «amor de Cristo» en Romanos 8:35 y «amor de Dios» en Romanos 8:39 refleja el enfoque de Pablo en unirse a Cristo y Dios en la experiencia del fiel sin aseverar su igualdad.


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