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wikiPágina del Manafi? al-Hayawan de Abu Sa?id ?Ubayd Allah ben Bakhtishu? (siglo X).

Los Bajtshua Gondisdhapuri (llamados asimismo Bajshitu, Bahtishu, Bahshitu , Bakhtishu?, Boktišu' , Bukhtishu y Bukht-Yishu, asimismo se halla este apellido algo equivocadamente transliterado como Bokhtishu ) fueron una familia de médicospersas, de religión cristiananestoriana, activa por 6 generaciones que operaron a lo largo del tiempo por una cuarta parte de milenio entre los siglos VII, VIII y IX.
Ciertos componentes de esta familia fueron médicos personales de múltiples califasabasidas. Jurjis hijo de Bajt Yishu (o bien Bukht-Yishu), recibió el salario o bien paga de diez cero dinares por la parte de al-Mansur tras haberlo curado de su enfermeddad en el año setecientos sesenta y cinco dC. Se ha sostenido que uno de los miembros de esta familia fue recibido vestido de médico por ?Ali b. al-Husayn Zayn al-?Abidin (el 4° Imamchiita) a lo largo de su enfermedad que lo había golpeado en el instante anterior a la dramma de Karbala?.


Todos los médicos de la corte abasida procedían de la Academia de Gundishapur, situada en Persia. Eran eruditos en medicina griega y también india y conocían las condiciones médicas de Platón, Aristóteles, Pitágoras y Galeno a los que traducían en la urbe persa de Gundishapur.


La familia era originaria de Ahvaz, en las cercanías a Jundishapur entonces múltiples de sus miembros se mudaron a Bagdad y después a Nisibin en el norte de la Vieja Siria (en el s . XX y en nuestros días en el sudeste del estado llamado Turquía), que había formado una parte del Imperio sasanida.


Yahya al-Barmaki, el visir y guía de Harun al-Rashid, aseguró su patronato a la Academia y al centro de salud de Jundishapur, fomentando asimismo los estudios astronómicos, médicinalesfilosóficos, no solo en Persia sino más bien asimismo en todo el Califato abasí.


El apellido Bajtishu (asimismo a menudo transliterado como Bahtishu? o bien Bakhtishu?) es un nombre compuesto o bien portmanteau o bien contracción que consta de una primera palabra "Bajt" o bien "Bukht" significa "¡Sálvame!" procedente del idioma persa medio (el idioma persa de la temporada sasanida) que significa "redimido" (Por servirnos de un ejemplo, la oración en urdu «¡Bakhš-kardo!» tiene el lexema Bakhš tomado del persa medio con el significado de salvar) y un componente procedente del siríaco: "Ishu" es de hecho siríaco y transcribe a Jesis: palabra que significa Jesús por ende el apellido en tal caso tiene por significado : "salvado merced a Jesús".De modo que el apellido en cuestión se puede traducir como "redimido por Jesús" o bien "Jesús ha redimido". No obstante el apellido Bakhtishu?, conforme el Kitab ?Uyun al-anba? fi ?abaqat al-a?ibba? (???? ???? ??????? ?? ????? ???????) del historiador árabe Ibn Abi Usaybi'a (??? ??? ??????), del siglo XII, significaría en siríaco "servidor de Jesús".


No han subsistido testimonios referentes a los primeros miembros de esta familia. Para aquellos que son conocidos, el primer eslabón de la cadena familiar toma el nombre de Jurjis (Jorge). La secuencia genealógica sigue del siguiente modo:


Bakhtishu? I (??????? ???)


Yibra?il I (???????? ???)


Jurjis (?????)


Jurjis (?????)


Jurjis, padre de Bajtishu? II y abuelo de Yibra?il ibn Bahtishu?, fue un autor de obras científicas y asimismo directivo del centro de salud de Jundishapur en el que se preparaba a médicos para las cortes de Iraq, Siria y Persia. Fue llamado a Bagdad en el setecientos sesenta y cinco d. de C. para curare una enfermedad gástrica del califa al-Man?ur. Tras haber curado habilidosamente tal enfermedad el califa le solicitó que continuase en la urbe de la urbe de la ciudad de Bagdad , cosa que hace hasta por su lado cae enfermo en el año setecientos sesenta y nueve. Ya antes de concederle el permiso de regresar a Jundishapur, el califa lo invitó a transformarse al Islam, cosa a lo que se negó aseverando que el deseaba rencontrarse con sus progenitores tras la muerte. Entretenido por la contestación, al-Man?ur mandó a uno de sus ministros con Jurjis para asegurarse que llegara sin inconvenientes a su destino; por otro lado a cambio de una recompensa de diez dinar, Jurjis prometió mandar a Bagdad a su acólito alumno ?Isa b. Sahl, puesto que en ese instante su hijo, Bahtishu? II, no podía desamparar el centro de salud de Jundishapur.


Bahtishu? II (??????? ???)


Bahtishu? II o bien Bajtishu II era el hijo de Jurjis ben Bakhtishu? y el padre de Yibra?il ben Bakhtishu?. Fue encargado de encargarse del centro de salud Jundishapur cuando su padre fue citado para sanar los inconvenientes estomacales del califo al-Mansur. Jurjis no deseaba que su hijo marchase a Bagdad cuando el decidió retronar al centro de salud. Sin embargo ello, Bahtishu? II fue después citado a Bagdad para sanar los altercados físicos de el califa al-Hadi, que estaba grávemente enfermo. No pudo establecerse Bagdad sino más bien hasta el año setecientos ochenta y siete d.C:, cuando el nuevo califa, Harun al-Rashid, padeció violentos ataques de jaqueca. Bahtishu II logro´curar de manera exitosa Harun al-Rashid y este, en señal de gratitud lo nombró médico de cabecera, un pues sostuvo hasta su deceso en el año ochocientos uno.


Yibra?il ibn Bahtishu? (??????? ???)


También su nombre es escrito como Jibril b. Bakhtishu?, - o bien si no Jibra?il ibn Bukhtyishu, o bien Djabra?il b. Bakhtishu - fue el hijo Bahtishu? II, y ejercitó la medicina bajo los califas de la urbe de la ciudad de Bagdad desde setecientos ochenta y siete d.C. hasta su deceso en el año ochocientos uno . En el setecientos noventa y uno, Bahtishu? II aconsejó a Yibra?il (Gabriel) como médico a Ja?far el Barmecida, hermano de leche del califa Harun al-Rashid. A pesar de tal sugerencia, Yibra?il no sucedió en el cargo a su padre sino más bien recién en el año ochocientos cinco, tras haber tenido éxito en sanar a una de las más preciosas esclavas de dHarun al-Rashid, ganándose con esto el reconocimiento de semejante califa.


En la temporada en que Yibra?il estaba en la urbe de la urbe de la ciudad de Bagdad , le sugirió a Harun al-Rashid la construcción del primer centro de salud de semejante urbe. El nosocomio y el observatorio anejo fueron edificados teniendo como modelo el de Jundishapur, donde Yibra?il había estudiado medicina y había obrado como directivo. Yibra?il sirvió como directivo asimismo en el centro de salud de Rashid, al que el califa había dado su nombre.


Los médicos de la corte califal disfrutaban de un inmejorable tratamiento y de gran consideración, como lo recuerda la anécdota en la que Harun al-Rashid utilizó a Yibra?il para procurar vejar al vizir Yahya al-Barmaki en una ocasión en la que Yahya había ingresado a la sala de semejante califa sin solicitar su permiso. En un comentario en prosa , Tha'alibi narra una historia que había escuchado de al-Babbagha:


Luego de este intercambio de ironías habilidosamente , Ya?ya le recordó a Harun al-Rashid que exactamente el mismo califa lo había autorizado a presentarse a su estancia sin solicitarle permiso de ingreso y después requiriendo al califa que si había alterado la etiqueta había actuado sin culpa por el hecho de que no conocía tal cambio de reglas.

Ilustración en el Manafi? al-Hayawan (????? ??????? ) de Abu Sa?id ?Ubayd Allah b. Bakhtishu? (manuscrito persa del siglo XII)

Por lo que patentiza tal episodio, Yibril disfrutaba del privilegio de sentarse como nadim (cortesano y comensal) a la mesa del califa y de tener una confianza no concedida a los otros presentes. A lo largo de la fase final de la enfermedad de Harun al-Rashid, Yibril cayó en disgracia por la evidente imposibilidad de poner antídoto a la enfermedad que llevó a Rashid a la muerte. Fue salvado de la ejecución por al-Fa?l b. al-Rabi? y seguidamente devino médico personal de al-Amin. Tras la salida del trono de al-Ma?mun, Yibril todavía corría el riesgo de ser preso, mas tuvo la fortuna de sanar a al-?asan b. Sa?l y por esto fue dejado en libertad ochocientos diecisiete.
3 años después fue substituido por un médico llamado Miha?il, no obstante fue de nuevo llamado a la corte en el año ochocientos veintisiete, cuando Mikha?il no pudo sanar al califa. Yibril murió con el favor califal en una data ca el ochocientos veintisiete y el ochocientos veintinueve.
Siendo cristiano fue enterrado en el monasterio (Dayr) de San Sergio en Ctesifonte (hoy en día al-Mada?in, cercano a Bagdad) sobre la ribera derecha del río Tigris.


Durante el siglo IX y el siglo X, los Bajtishu? sostuvieron en verdad el monopolio de la práctica médica en la ciudad de Bagdad . Se piensa que Yibril había amontonado un patrimonio de ochenta y ocho ochocientos cero dirham por haber atendido a Harun al-Rashid a lo largo de veintitres años y a los Barmecidas por otros trece, sin contar los honorarios logrados por la sanación de otras personas.


Hunayn ibn Ishaq se ganó la consideración de Yibril tras haber estudiado idioma heleno a lo largo de muchos años: cosa que le dejó devenir conocido en el siglo siguiente tanto en el Próximo Oriente como en Europa por medio de las traducciones de sus obras.


Bakhtishu? III (??????? ???)


Yuhanna ibn Bakhtishu?


?Ubayd Allah ibn Bakhtishu? (???????? ???)


Yibra?il III (??????? ???)


Yibra?il III fue hijo de 'Ubayd Allah ibn Bajtishu, un funcionario adscrito a las cuestiones financieras por cuenta del califa abasida al-Muktadir. Tras la muerte de su padre, su madre se casó con otro médico. Yibra?il III entonces empezó a estudiar medicina en la ciudad de Bagdad donde continuó sin recursos económicos tras la muerte de su madre. Tras sanar a un mandado del califa que procedía de Kermán, fue llamado a Shiraz por la parte del Buwayhida'Adud al-Dawla mas velozmente retornó a Bagdad. Dejó la capital califal solo para efectuar ciertas pocas consultas médicas, rechazando asimismo la oferta monetaria que le planteaba el fatimidaal-Aziz quien deseaba que se estableciese en la ciudad de El Cairo. Yibra?il III murió el ocho de junio de mil seis.


?Ubayd Allah II (???????? ???)


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