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Las 2 grandes colummnas de Edesa, la urbe de Bardaisan. Fotografía del siglo XIX.

Son distintas las fuentes que refieren el nacimiento de Bardaisan en las riberas del río Daisan que bañaba la vieja urbe de Edesa, de ahí su nombre sirio: Bar Daisan, hijo de Daisán. El historiador y geógrafo árabe Al-Masudi ( s. X y también.c.) recoge la tradición de que Bardaisan no nació en las riberas del río edesano, sino fue recogido de exactamente las mismas. La fiable Crónica de Edesa (ca. siglo VI) registra la data de su nacimiento el once del mes de Tammuz del año cuatrocientos sesenta y cinco de la era seléucida, esto es el once de julio del año ciento cincuenta y cuatro.


Sus progenitores, Nuhama y Nahshiram, eran originarios de Erbil. Recibió una cuidada educación greco-oriental, viviendo la mayoría de su vida en la corte del rey Abgar IX ?o Abgar VIII, conforme la fuente? de Osroena o bien Edesa (ciento setenta y nueve-doscientos catorce), del que fue tutor en su niñez y amigo a lo largo de su reinado. Tal amistad condujo a la conversión del rey a la fe de Bardaisan, empapada de la entendimiento nóstica oriental del filósofoarameo, con lo que Edesa pudiese haber sido el primer y único estado nóstico de la historia.


En Manbij o bien Mabog, la vieja Hierápolis Bambyce siria, muy joven recibió instrucción por un sacerdote del culto de Atargatis.


No es sabido con certidumbre en qué momento ni por qué razón, se adheriría al primitivo cristianismo siríaco imbuido con fuertes componentes doctrinarios del gnosticismo oriental, que quedarían plasmados en su obra literaria.Los obisposEpifanio de Salamis (ca. trescientos diez-cuatrocientos tres) y Bar Hebraeus (mil doscientos veintiseis-mil doscientos ochenta y seis) afirman que Bardaisan empezó con la ortodoxia cristiana mas que entonces se adhirió al gnosticismo valentiniano. Por contra Eusebio de Cesarea (ca. doscientos setenta y cinco-trescientos treinta y nueve) apunta en su Historia eclesiástica que tras un tiempo se distanció de las doctrinas nósticas aunque, conforme el historiador eclesiástico, estas siempre y en toda circunstancia sostuvieron preeminencia en su pensamiento religioso y filosófico.


El historiador Sexto Julio Africano (ca. ciento sesenta-doscientos cuarenta) refiere notas biográficas sobre Bardaisan, comentando que era un hábil arquero y escritor de largos tratados filosóficos, religiosos y etnográficos. Miguel el Sirio (mil ciento veintiseis - mil ciento noventa y nueve), patriarca de la Iglesia ortodoxa siria, da cuenta de que Bardaisan fue transformado al cristianismo en el año ciento setenta y nueve por el Prelados Histapes de Edesa e inclusive ordenado diácono por él.


Era compendioso en su saber, que englobaba tanto las tradiciones brahmánicas de la India, a las que distinguía meridianamente del budismo, como el platonismo heleno.


Cuando el emperador Caracalla invadió Edesa (doscientos dieciseis-doscientos diecisiete) y más tarde se dieron persecuciones a los cristianos edesanos, Bardaisan abandonó la urbe exiliándose a Armenia. Allá compuso una Historia de Armenia basada en la crónicas del templo, que fue encontrada en la fortaleza de Ani y en la que se apoyó Moisés de Corene (siglo V) para sus escritos historiográficos de Armenia. Con todo, no hay certidumbre si su fallecimiento tuvo lugar en Siria o bien en Armenia (doscientos veintidos-doscientos veintitres y también.c.).

Inicio en el original siriaco del Libro de las leyes de los países o bien Diálogo sobre el destino de Bardaisan de Edesa. Edición de mil ochocientos noventa y siete por F. Nau.

La obra literaria de Bardaisan fue notable. No obstante, si bien le son atribuidos muchos libros de poético y también inspirado estilo en siriaco y asimismo en heleno, solo se preservan ciertos fragmentos y el original siriaco de su obra Diálogo sobre el destino o bien Libro de las leyes de los países.


Se le considera el creador de ciento cincuenta himnos en los que hace llegar su particular visión y entendimiento filosófica nóstica. Estos, de reconocida belleza, pervivieron en el tiempo y el enciclopedista musulmánIbn Al Nadim lo cita en el siglo X en su obra Kitab al Fihrst.


Harmonio, uno de sus hijos, ahondó en los elementos nósticos de las enseñanzas de Bardaisan, propagándolos en himnos que compuso con una singular habilidad, de tal modo que a mediados del siglo V proseguían siendo muy populares conforme narra el historiador Sozomeno, hasta el punto de que su contrincante doctrinal Efrén de Siria, en la segunda mitad del siglo IV, se valió de las armonías de ciertos de ellos, plagiándolas y cambiándoles el texto, en su ánimo de rebatir la corriente bardaisanita.


En uno de los himnos de Efrén es recogida la enseñanza de Bardaisan de un Padre de Vida y una Madre de Vida que juntos dan a luz un Hijo, al que llama asimismo la Palabra o bien Logotipos de Pensamiento. Bardaisan como otros escritores "proto-ortodoxos" sirios y nósticos del cristianismo primitivo, contemplaron el Espíritu Santo como hipóstasis femenina.


La obra Diálogo sobre el destino o bien Libro de las leyes de los países proveniente de la escuela de pensamiento de Bardaisan en Edesa y escrita por su acólito Felipe, es una de las primeras obras de la literatura en siriaco, como una de las de mejor estilo y composición ideal.En este diálogo de estilo socrático, exactamente el mismo Bardaisan aparece como primordial orador desarrollando una estricta exposición como contestación a preguntas y objeciones que le son presentadas por Avida, uno de sus acólitos, y dirigida a probar que, si bien el humano está sujeto, por una parte a la Naturaleza- por su corporeidad física- y por otro, a las fuerzas del destino anotadas en las estrellas y planetas - en virtud de su ánima sensible a ellas- que le influyen y direccionan en los acontecimientos y circunstancias de su vida, con todo, el humano, tiene un margen de libertad, que le ha sido concedido por Dios, para hacer lo que es adecuado y abstenerse de lo que es incorrecto.Su pensamiento sobre las fuerzas celestes que influyen sobre el humano han ayudado a acercarse a una mejor compresión de las ideas astrológicas expresadas en la Pístis Sophía, uno de los más esencial textos de la literatura nóstica de la escuela valentiniana.


La astrología caldea y persa contaba ya, en el tiempo de Bardaisan, con una muy, muy antigua y reputada tradición en el Oriente Medio, Mesopotamia y Persia y de la que es una expresión, alén de su simbolismo, la visita de los Magos - del heleno magoi, astrólogos, nombre asimismo de la casta sacerdotal de la religión zoroástrica-de Oriente, probablemente Persia, a que se hace referencia en los Evangelios (Mt dos, 1-doce).La relevancia de este saber astrológico presente en el pensamiento de Bardaisan, en el que se apoyó no obstante para combatir el fatalismo que hasta ese momento acompañaba a la astrología, fue criticada y contemplada como herética por los comentaristas ortodoxos siguientes. De igual forma se ha significado su rechazo de la resurrección de los cuerpos, en consonancia con ciertas corrientes doctrinarias nósticas del cristianismo primitivo que contemplaban que «la resurrección debe recibirse en vida», como expresa el Apócrifo Evangelio nóstico de Felipe. Acorde a este comprensión, es la resurrección en vida del ánima, con el cuerpo espiritual- que refiere el Apóstol Pablo, 1 Cor 15:44-, a la que deben dirigirse los sacrificios del cristiano, puesto que de otra forma continuará fallecida a la auténtica Luz (interpretando de esta manera a Lc nueve, 60: "Deja que los fallecidos sepulten a sus fallecidos").


La auténtica vestidura del ánima, conforme el pensador y versista de Edesa, es la manera ideal que esta olvidó en el Cielo y solo reasumirá tras la muerte: la muerte mística al pecado. Por este motivo es que la Vestidura de Gloria no es para todos, puesto que no todos escogen la angosta ruta de la purificación interior.


En esta obra, el Libro de las leyes de los países, Bardaisan contempla al humano como un compendio de cuerpo, ánima y espíritu. El cuerpo es resultado del planeta espeso, de la materia. El ánima se ve perjudicada por las influencias de las esferas de los planetas que a través de ella toman cuerpo y de ahí, la relevancia de conocer la astrología judiciaria para entender el destino del humano en la tierra. El espíritu es el factor divino que enlaza al humano con Dios y, por su naturaleza, continúa siempre y en todo momento ontológicamente libre, en contraste al ánima que sí se encuentra condicionada por otras influencias.


Es significativa asimismo en esta obra, su visión de las relaciones hombre y mujer:


De otros escritos de Bardaisan solo nos han llegado sus títulos:Diálogos contra los marcionitas, La Luz y las tinieblas, La Naturaleza espiritual de la Verdad, Lo estable o bien permanente y lo inestable, Libro de los caldeos y Libro sobre los signos del zodiaco.


Algunos eruditos han imaginado, sin hasta el instante confirmarse esta hipótesis, sobre la autoría de Bardaisan de los escritos conocidos como Las Elegías de Salomón.


La figura de Bardaisan es, en muchos sentidos, la semilla de lo que después vendría a ser llamado como la corriente o bien escuela nóstica del cristianismo primitivo atribuida a Santo Tomás. La tradición mantiene que el apóstol Santo Tomás fue el primero que llevó el cristianismo a Siria y es considerado creador y Santo patrón de la Iglesia ortodoxa siria en el Medio Oriente y en la India. Así, la corriente o bien escuela de Santo Tomás en el cristianismo queda conectada con Bardaisan, incluso cuando esta ligazón o bien conexión no fuese en buena medida reconocida por los círculos eclesiásticos. El Evangelio de Tomás de los Manuscritos de Nag Hammadi es en su origen, con toda probabilidad, del gnosticismo del cristianismo sirio primitivo. Esto puede aplicarse con otros escritos atribuidos al Apóstol Tomás como el Libro de Tomás el Contrincante y, muy en especial, el conocido como los Hechos de Tomás.


Algunos especialistas estiman que ciertas unas partes de este apócrifo neotestamentario pudiesen haber sido escritas por Bardaisan y más en concreto, el alegórico poema El Himno de la perla o bien Himno del almaque a lo largo de bastante tiempo, se le ha atribuido a él o bien a un versista bardaisanita y si bien recientes investigaciones sugieren que el creador pudiese ser nativo de Mesena, al sur de Babilonia, y que su lenguaje original era el arameo oriental y no el siriaco, esta cuestión está aún por esclarecer.


Otra una parte de los Hechos de Tomás que muestra gran afinidad con el pensamiento de Bardaisan es el poema llamado Himno de la Novia, Himno Nupcial o bien Himno de Bodas -traducido por el escritor R.S. Orinad (mil ochocientos sesenta y tres-mil novecientos treinta y tres) como El Canto Nupcial o bien de Bodas de la Sabiduría - el que se refiere meridianamente a las nupcias divinos en la Cámara Nupcial de la Luz de la que escribió Bardaisan.


Por todo ello ha surgido la cuestión de si Bardaisan o bien acólitos suyos interpolaron estas y otras partes poéticas en los Hechos de Tomás o bien si Bardaisan recibió muchas de sus enseñanzas nósticas de la corriente o bien escuela del Apóstol Tomás y dada la imagen que como apóstol nóstico por antonomasia brota de este último en los Manuscritos de Nag Hammadi, la última posibilidad semeja lo más probable.


Se ha señalado la complejidad de delimitar la auténtica situación doctrinal de Bardaisan siendo que una buena parte de sus enseñanzas y pensamiento, nos han llegado por los escritos de aquellos que, tiempo tras su muerte, se posicionaron contra sus ideas y las combatieron.Por estas fuentes es que sabemos que Bardaisan luchó contra ciertas doctrinas heterodoxas del cristianismo primitivo, como el marcionismo y con todo fueron, y son consideradas en su ideario, si bien con características particulares propias, afinidades con el pensamiento doctrinal de Valentín.Sabemos por Epifanio (Panarion nueve) que, como muchos otros cristianos de su tiempo, se apoyó en La Ley y Los Profetas, en el Viejo y Nuevo Testamento y en ciertos Apócrifos.


Las enseñanzas atribuidas a Bardaisan están marcadas a propósito dualismo que podría proceder de fuentes iranias si bien, por otro lado, recuerdan la doctrina esenia conforme la hallamos en su Regla de la comunidad.Quizás todo ello pueda explicarse, como apunta Daniélou, si se contempla a Bardaisan como defensor de una gnosis judeo-cristiana, por lo que es que ha sido llamado «el último de los gnósticos».


La línea de desarrollo en el tiempo de la singular tradición doctrinaria espiritual de los primeros siglos que se dio en Edesa y más extensamente en Mesopotamia, parece que sería de este modo: primeramente aquellos que escribieron el Apócrifo Evangelio de Tomás, ahora la literatura de Bardaisan, más tarde los que escribieron los Apócrifos Hechos de Tomás, y para finalizar brota la figura de Mani, influida por las precedentes.


La corriente doctrinal impulsada por Bardaisan perduró largamente después de él, como lo prueba el que el bibliógrafo Ibn Al Nadim (ca.932-ca.990 y también.c.) refiera aún en su tiempo, la existencia de comunidades desperdigadas en China y en Khurasán, que se consideraban seguidoras del pensamiento de Bardaisan.


Drijvers estima que Bardaisan puede ser contemplado como «el primer humanista cristiano que procuró conciliar el inconveniente del mal y de la libertad humana con la premisa de la existencia de Dios».


En todo caso, como ocurrió con Valentín, las doctrinas de Bardaisan y su figura no fueron contempladas como heréticas mientras que vivió, lo que nos acerca a una visión de los primeros siglos de la historia del cristianismo primitivo en la que se dieron y convivían, comprensiones de diversa profundidad del mensaje original cristiano.


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