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Hoy día, preservados en diferentes instituciones, existen cerca de treinta y uno santurrones, de los que veinticuatro poseen miniaturas. De ciertos de ellos solo quedan páginas sueltas, mas por referencias parece que formaron una parte de santos completos. Son libros escritos entre los siglos X al XIII, considerándose, grosso modo, prerrománicos a los efectuados en los siglos X y principios del XI y puramente románicos a los escritos en los siglos XI (mediados), XII y XIII.


En función de las datas en que fueron escritos se conocen los próximos Beatos:


El fenómeno de los códices que poseen el "Comentario al Apocalipsis" (Commentarium in Apocalypsin) de Santo de Liébana es único en la Alta Edad Media hispánica. Ninguna otra obra fue copiada en tantas ocasiones para que llegasen a nuestros días más de veinticinco manuscritos, aparte de fragmentos de otros, que se han ido descubriendo y que superan ya la decena (de los que, uno de Silos con miniatura).


Este fenómeno no se explica tanto por el texto de la obra primordial que poseen, sino más bien por sus ilustraciones, que tienen una notable uniformidad pictórica, al revés que las Biblias y Evangeliarios que no repiten sus iluminaciones.


Veintidós manuscritos de los preservados las tienen. Los santurrones más viejos que preservamos son del siglo X, si bien la producción de copias debió ser incesante desde la publicación del "Comentario". Tanto fue el éxito que tuvieron los 'Beatos' que, a la inversa que en zonas italogálicas y anglonormandas, las copias del texto del Apocalipsis que se hicieron en Hispania no tenían miniatura alguna, dada la fuerte atracción de la tradición de los 'Beatos' que las tenían como en exclusiva.

Ilustración del Santo de San Millán. Monasterio de San Millán.

Se llaman mozárabes los cristianos de la península que vivían o bien habían vivido bajo la dominación musulmana o bien en su cercanía en la Edad Media hispánica. Por extensión tiene por nombre mozárabe a la dialectología, poesía, cancionero, pintura, urbanismo, ceremonia o bien música de esa sociedad. Los mozárabes que emigraron a los reinos cristianos del norte en los siglos IX y X aportaron una cultura que mostraba la interpenetración de las 3 religiones del Libro: cristiana, judía y musulmana. Asimismo el arte de la miniatura de los 'Beatos' acostumbra a definirse como mozárabe, si bien el término es bastante discutido.


Además de la compilación de 'Beatos' hay otros manuscritos de arte mozárabe o bien "de repoblación", como asimismo se le conoce: Biblia de Catedral de León (Ms.6), Biblia de San Isidoro de León (Colegiata, Sign.2), Antifonario de León (Catedral, Ms.8), los "Moralia in Job" de San Gregorio (BN, Vitr. quince-dos), los "Conciliarios" Albendense y Emilianense (los dos en El Escorial: d.I.1 y d.I.2) y el "Virginitate Beatae Mariae" de San Ildefonso (preservado en la Biblioteca Laurenciana de Florencia -Ashburhan diecisiete- proveniente de Toledo), por refererir los ejemplos más sobresalientes.


Lo esencial de la iconografía de los 'Beatos' se debió formar ya en el siglo VIII con aportaciones bizantinas y persas (aves afrontadas separadas por el árbol de la vida, largas filas de personajes, los grandes ojos de hombres y ángeles, las columnas rellenas de elementos vegetales geometrizados), del Egipto copto (trenzados geométricos, fondos estrellados), de la Europa carolingia (ornamentación de interiores y cortinajes, indumentaria con pliegues) y del arte primitivo hispánico (en la composición, en el movimiento y expresividad de las figuras). Los elementos orientales y norteafricanos originarios fueron enriquecidos indudablemente por la aportación mozárabe, puesto que los patrones iconográficos muestran el filtro musulmán.


El resultado es una síntesis original de antecedentes y tradiciones con rebosantes elementos del planeta occidental y con una concepción de la visión y del planeta que se remontan al siglo VI bizantino, cuando entre Oriente y la Península Ibérica los contactos eran fluidos.


En torno por año novecientos cincuenta se conoce la existencia de abundantes escriptorios monásticos con copistas y también iluminadores. En la zona asturleonesa los de Tábara, León, Escalada, Valcavado, Albares y Bobadilla; en el norte de Castilla los de Cardeña, Valeránica y Silos. En el reino de Navarra los de Albelda y San Millán de la Cogolla. A este campo geográfico corresponde la primera fase de gran difusión de la obra de Santurrón de Liébana.


Más tarde la producción tendría que englobar una mayor extensión (desde mediados del siglo XI al XIII) llegando desde Portugal a la zona oriental de la Península y trascendiendo los límites hispánicos (Gascuña, sur de Italia o bien Lombardía). En esta fase participan otros centros de producción de Castilla, como los monasterios de Las Huelgas o bien San Andrés de Riachuelo.


La mayoría de los manuscritos son de escritura visigótica, salvo los de procedencia extrapeninsular, que tienen grafía carolina, y los más tardíos que tienen escritura carolinogótica.En múltiples manuscritos, el propio texto hace referencia a las imágenes, de lo que se infiere que el códice original tenía ya miniaturas, inspiradas probablemente en un manuscrito de origen noteafricano oriental, copto (si bien ciertos creen probable que se produjera en la zona astur, desde antecedentes paleocristianos). Se lee, por servirnos de un ejemplo, "incipit sequentis picture storie" o bien "sicut subiecta figura declarat".


Por el estilo y composición de las miniaturas, se reconocen 2 grandes familias de manuscritos, la segunda de las que se subdivide en 2 líneas de tradición (II a y II b). El arquetipo de este segundo conjunto contenía ya el "Comentario al libro de Daniel", los retratos de evangelistas y las tablas genealógicas. Encabeza el conjunto II a, por antigüedad, el manuscrito que pintó Magio en San Miguel de Escalada (León), que por su originalidad y aportaciones artísticas, ciertos sospechan que se podría identificar con el arquetipo de esta rama de la tradición.


Por lo referente al texto se han sugerido hasta 3 ediciones y una revisión de la tercera.A la primera edición corresponderían los códices de San Severo y el emilianense de la Biblioteca Nacional. A la segunda edición, todos y cada uno de los códices del resto de la rama primera del stemma. A la tercera todos y cada uno de los manuscritos de la familia segunda, correspondiendo a la revisión de esta tercera edición los códices de la rama II b.


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