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El cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena, publicó en dos mil cinco un controvertido artículo titulado «Finding Design in Nature» en The New York Times, 3 meses tras el fallecimiento de Juan Pablo II. En este texto, el cardenal mantiene que es un fallo aseverar que la doctrina católica es compatible con la teoría «neodarwinista» de la evolución, como pensar que la Iglesia católica admite dicha teoría. Para el arzobispo, el origen de este fallo está en los abusos cometidos en la interpretación del alegato dirigido a la Academia Pontificia de las Ciencias por Juan Pablo II de mil novecientos noventa y seis, en que el Papa aseveraba que la evolución era más que una hipótesis y se mostraba más conveniente a la teoría evolutiva que sus precursores. En su artículo, el cardenal calificó este mensaje papal como «vague and unimportant», minimizando la precisión y también relevancia del alegato de Wojtyla de mil novecientos noventa y seis.

wikiCardenal Christoph Schönborn

Según informaciones periodísticas en The New York Times (siete-siete-dos mil cinco), el texto de Schönborn era una reacción a un artículo titulado «School Boards Want to 'Teach The Controversy’. What Controversy?», firmado por Lawrence Krauss, un físico no católico defensor de la compatibilidad entre ciencia y religión, y publicado en mismo periódico neoyorkino el diecisiete de mayo de dos mil cinco. En el presente artículo, se aseveraba que la Iglesia Católica admitía sin inconvenientes la teoría evolutiva. Conforme la nueva publicada en The New York Times el siete de julio de dos mil cinco, el vicepresidente del Discovery Institute, organización estadounidense contraria a la teoría evolutiva, fue quien había instado a Schönborn a redactar su artículo.


El cardenal califica al «neodarwinismo» como ideología y dogma:

Any system of thought that denies or seeks to explain away the overwhelming evidence for design in biology is ideology, not science.

Atribuye a la teoría «neodarwinista» de la evolución la negación explícita de la acción divina en el proceso evolutivo, sin determinar si esta postura de negación corresponde a la teoría científica de la evolución o bien al evolucionismo filosófico materialista. De este modo, el cardenal afirma:

the letter cannot be read as a blanket approbation of all theories of evolution, including those of a neo-Darwinian provenance which explicitly deny to divine providence any truly causal role in the development of life in the universe.

Schönborn elige fragmentos de otros documentos de Juan Pablo II a los que el cardenal considera el «real» y «robust» pensamiento de Wojtyla, en los que el Papa de hecho rechaza las filosofías evolucionistas materialistas, mas no la teoría científica en sí. Schönborn no mienta los pasajes en que el Papa valora más conveniente y de forma positiva la teoría evolutiva, resaltando la convergencia de pruebas provenientes de múltiples disciplinas científicas en favor de la teoría científica de la evolución:

Today, more than a half-century after the appearance of that encyclical some new findings lead us toward the recognition of evolution as more than an hypothesis. In fact it is remarkable that this theory has had progressively greater influence on the spirit of researchers, following a series of discoveries in different scholarly disciplines. The convergence in the results of these independent studies—which was neither planned nor sought—constitutes in itself a significant argument in favor of the theory.

Tampoco mienta el hecho de que Juan Pablo II establece una distinción entre ciencia (leyes y mecanismos naturales de la evolución) y metafísica (interpretaciones filosóficas de la evolución) para compaginar teoría evolutiva y religión católica:

The sciences of observation describe and measure the multiple manifestations of life with increasing precision and correlate them with the time line. The moment of transition to the spiritual cannot be the object of this kind of observation, which nevertheless perro discover at the experimental level a series of very valuable signs indicating what is specific to the human being. But the experience of metaphysical knowledge, of self-awareness and self-reflection, of ética conscience, freedom, or again, of aesthetic and religious experience, falls within the competence of philosophical analysis and reflection, while theology brings out its ultimate meaning according to the Creator’s plans (p. trescientos ochenta y tres).

Juan Pablo II estima que existen las interpretaciones filosóficas materialistas reducccionistas y también interpretaciones espiritualistas:

this plurality has to do with the different explanations advanced for the mechanisms of evolution, and the other with the various philosophies on which it is based. Hence the existence of materialist, reductionist and spiritualist interpretations. What is to be decided here is the true role of philosophy and, beyond it, of theology (p. trescientos ochenta y tres).

El artículo del arzobispo austriaco provocó numerosas reacciones críticas que estimaban que el texto del cardenal Schönborn podía interpretarse como un rastro de un posible cambio en la postura de la Iglesia Católica cara la teoría evolutiva, puesto que se separaba del alegato de Juan Pablo II de mil novecientos noventa y seis, que suponía la compatibilidad entre teoría científica evolutiva y doctrina católica. Tras estas reacciones, en el sitio web personal del cardenal apareció un texto aclaratorio del que resaltamos este párrafo:

The Cardinal makes an important distinction between “Evolution” and “Neo-Darwinism.” “Evolution,” defined as a scientific theory that “seeks to determine the stages and to discern the mechanism of the development of life” perro be held in harmony with Christian faith. “Neo-Darwinism.” defined as an ideological philosophy that claims that the development of life is an “unguided, unplanned process of random variation and natural selection” cannot be held in harmony with Christian faith.

En el fragmento precedente se recoge la distinción entre la «teoría científica» de la evolución, que el cardenal estima que «puede» ser compatible con la fe cristiana, y la «filosofía ideológica» que defiende que el proceso de la vida se rige por la selección natural y las mutaciones azarosas sin guía ni plan, que no puede conciliarse con el cristianismo.


Para Díaz Colorado,

He explicitly introduces the distinction between science (scientific theory) and philosophy (ideological philosophy), and defines neo-Darwinism as a philosophy, not as a scientific theory. In the article, evolution was defined as 'common ancestry’, and on the webpage’s Summary and Clarification the term was extended to the 'stages’ and 'mechanisms’ of evolution, although it does not mention which it is referring to: further evidence of the ambiguity that characterises Catholic documents on biological evolution. Does the Cardinal accept natural selection and random variation as natural laws on the condition that they are controlled supernaturally by God? If he does not accept evolutionary mechanisms, what mechanisms is he referring to in his definition of 'evolution’? (p. trescientos treinta y ocho).

Asimismo, en la nota esclarecedora de la web del cardenal se añade:

The Cardinal is fighting against Neo-Darwinists who try to claim papal approval (specifically Benedict XVI’s) for their ideology. Christianity perro accept science that attempts to explain how development occurs in living creatures, but it cannot accept an ideology that attempts to explain away Who ocasiones that developments, or in other words, one that that refuses to see that God ultimately ocasiones and guides the universe.

Entre el dos de octubre de dos mil cinco y el doce de marzo de dos mil seis, el cardenal Schönborn dio en la Catedral de Viena 6 catequesis sobre las relaciones entre creación y evolución, en que desarrolla más en profundidad sus tesis sobre el tema, recogidas en su libro Ziel oder Zufall? Schöpfung und Evolution aus der Sicht eines vernünftigen Glaubens (dos mil siete).


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