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El anónimo compilador se oculta bajo el nombre de un prelados falso, Isidorus Mercator, de forma tradicional llamado «pseudo Isidoro». Reúne lo mejor de compilaciones precedentes (Hispana y asimismo Dionysio-Hadriana y Quesneliana), mas asimismo cien decretales completamente inventadas. La compilación es una parte de un conjunto compuesto cara mediados del siglo IX en la provincia eclesiástica de Reims. Klaus Zechiel-Eckes identificó el monasterio de Corbie, cerca de Amiens, como el sitio del taller de los falsificadores, probando que se habían empleado múltiples manuscritos de esta abadía. Tras estos descubrimientos las viejas hipótesis que creían ver en Tours, Reims, Maguncia o bien aun Roma la patria de las pseudo Isidoro, carecen de valor científico.


Consideradas como genuinas hasta el siglo XVII, la compilación tuvo una enorme difusión desde el pontificado de Nicolás I (858–867). No es reemplazada hasta el siglo XII por el Decreto de Graciano. Se conocen hoy día más de cien manuscritos fechados desde el siglo IX hasta el XVIII de la compilación.


La compilación es una parte de un conjunto de falsificaciones, todas y cada una salidas del mismo taller. Resaltan la Hispana Gallica Augustodunensis, una falsificación de la Collectio Hispana; los Capitulaires de Benoît le Lévite y los Claudica Angilramni. Últimamente otros 2 textos han sido identificados como productos del mismo taller: un florilegio de las actas del concilio de Calcedonia reveladas en determinados manuscritos de las Falsas decretales y la Collectio Danieliana una colección de textos sobre los procedimientos delincuentes en derecho eclesiástico, compilado en un solo manuscrito de la Burgerbibliothek de Berna.


Estos apócrifos constan en su forma más completa de unas sesenta decretales, todas y cada una falsas, de los papas de los 3 primeros siglos de la era cristiana, aparte de concilios helenos, africanos, galos y visigóticos, como los contenidos en la Collectio Hispana, con ciertas falsificaciones, además de una colección de decretales de los papas Silvestre I a Gregorio II. En esta última parte se hallan piezas de manera perfecta falsificadas y también interpoladas, como más de treinta cartas papales falsas.

Luis I.

Parece que la accidentada historia del Imperio franco a lo largo de los años treinta del siglo IX está en la trastienda del complejo pseudo-Isidoro. En ochocientos treinta y tres el emperador Luis I el Piadoso fue privado de sus derechos imperiales por sus hijos, apoyados por la parte del episcopado, preocupados de asegurar sus derechos y su autonomía. Ciertos meses después, Luis recobra el trono. Estas conmociones políticas tienen consecuencias muy desapacibles para los obispos de Francia que habían participado en la caída del emperador. Entre otros muchos Agobard de Lyon, Ebon de Reims y Jesse d'Amiens perdieron sus sillones episcopales, fueron presos (como Ebon) o bien forzados al exilio, como Agobard o bien Jesse, que murió a consecuencia de él. El sínodo de Thionville depuso a Ebon de Reims de forma sumaria. Es a este círculo al que asimismo perteneció el abad Wala de Corbie, que procuró a los falsificadores. Zechiel-Eckes ha compilado abundantes rastros que implican a Pascasio Radberto, al mismo abad de Corbie y a uno de sus sucesores como pertenecientes al taller.


Uno de los motivos primordiales de los falsificadores es la protección de los obispos de los procedimientos delincuentes. Las acusaciones contra los obispos son de forma directa prohibidas en ciertos textos. A todo inculpador de un prelados se le amenaza con las penas del averno. Si pese a todo tiene sitio una acusación, el planteamiento ha de ser impecable desde todos y cada uno de los puntos de vista. El prelados acusado ha de ser de manera inmediata restituido en sus derechos, tiene el derecho de de alargar el plazo de apertura de un proceso prácticamente a voluntad. Si el proceso está ya abierto, tiene el derecho a mudarlo de sitio, de escoger mismo a los jueces; setenta y dos testigos, todos eclesiásticos de nivel episcopal evidentemente, son precisos para dictar culpabilidad, etcétera Si lo juzgaba oportuno, podía apelar a otros jueces o bien a la santa Sede en cualquier instante del procedimiento. Se entiende de manera fácil que la condena de un prelados es imposible en estas condiciones, pues el acusado es juez y parte.


Otras preocupaciones de los falsificadores fueron la fe ortodoxa, sobre todo en lo que concierne a la Trinidad y las relaciones entre el Padre y el Hijo, la inviolabilidad de los recursos eclesiásticos, ciertos aspectos de la ceremonia y de los sacramentos, la eucaristía y el bautismo.


Un número parcialmente grande de manuscritos del siglo IX dan prueba de la veloz propagación de las falsificaciones, sobre todo en Francia y también Italia, como en el val del Rin. En cambio, las compilaciones preceptivas de los siglos IX y X, salvo la Collectio Anselmo dedicata (Italia septentrional) y de Réginon de Prum (Alemania occidental), apenas han tomado nota de las falsas decretales. Esto cambió en el siglo XI con la reforma gregoriana. Las angostas relaciones entre los obispos y el Papa, como son descritas en las decretales, son un razonamiento de peso para los reformistas en su lucha contra la simonía. Las compilaciones de derecho preceptivo redescubren las falsas decretales y múltiples de ellas son bien simples extractos, con algún añadido de textos procedentes de otras fuentes. Este desarrollo continua hasta el decreto de Graciano (cara mil ciento cuarenta). El decreto consigue enseguida una reputación de autoridad en materia de derecho preceptivo y sustituye a todas y cada una de las compilaciones precedentes. Solamente en la temporada del Gran Cisma de Occidente y de los concilios reformistas de los siglos XIV y XV las falsas decretales reanudan el interés de los canonistas y son compendiadas y leídas.


Durante la Edad Media los especialistas tomaron las Falsas decretales como textos con perfección genuinos. Solamente en el siglo IX el arzobispo Hincmaro de Reims semeja haber tenido sospechas, o bien sabía más de lo que juzgaba político aceptar.Esta actitud cambia en el siglo XV. Nicolás de Cusa, que había copiado personalmente un ejemplar de las decretales (manuscrito cincuenta y dos de la Fundación Cusanus), remarca ciertos anacronismos: ¿era realmente verosímil que el Papa mártir Clemente I hubiese fundado la preeminencia de determinadas sedes sobre el hecho de que los paganos tuviesen sus arciprestazgos en estas urbes?


Durante la reforma del siglo XV los ataques se vuelven más sistemáticos: los Centuriatores Magdeburgenses compendian razonamientos contra la autenticidad de las decretales. Mas hace falta aguardar hasta mil seiscientos veintiocho cuando David Blonde, reverendo reformista de Ginebra, da la prueba definitiva: los presuntos Papas de los 3 primeros siglos citaban las Escrituras conforme con la versión de la Vulgata, que no vio la luz hasta mucho más tarde de su muerte. De la parte católica habría todavía ciertas maniobras en retaguardia, mas poco después de principios del siglo XIX ningún teólogo serio tenía dudas sobre su falsedad.


La historia de la ediciones de las Falsas decretales está lejos de ser la historia de un éxito de los eruditos. La primera edición apareció en mil quinientos veinticinco bajo el cuidado de Jacques Merlin, que sencillamente reprodujo un manuscrito, seguramente del siglo XIII, de una manera tardía de las decretales. En 1863Paul Hinschius hizo aparecer, tras únicamente un par de años y medio de preparación, su edición Decretales Pseudoisidorianæ et Claudica Angilramni. Un logro espectacular para la temporada, la edición padece sin embargo de 3 graves desventajas. Primeramente, Hinschius juzgó mal la data de su manuscrito y no tomó como base de su edición las mejores copias. Seguidamente subestimó el hecho de que las unas partes de las decretales basadas en textos genuinos estaban también contaminadas en la redacción por las falsificaciones y no reimprimió para estos textos las ediciones vulgares. Por último, no se puede uno fiar ni de su texto, ni de sus notas críticas, la velocidad de su trabajo dejó sus huellas. Una edición nueva está a puntito de salir bajo los cuidados de Karl-Georg Schon y de Klaus Zechiel-Eckes.


La tradición manuscrita se reúne en 6 o bien aun 7 versiones diferentes, la más completa, llamada por Hinschius «A1» contiene las 3 partes abajo citadas (manuscrito más esencial Vat. Ottob lat. del siglo IX, Francia oriental); una segunda versión asimismo esencial es la clase llamada «A/B» con el Ms. Vat. lat. seiscientos treinta encabezado (siglo IX, Scriptorium de Corbie); la versión llamada de Cluny (únicamente decretales), cuyo manuscrito original ha sobrevivido: New Haven Beinecke Library cuatrocientos cuarenta y dos (Francia, tras ochocientos cincuenta y ocho) ; la versión llamada courte (Hinschius «A2») con el manuscrito Rome Biblioteca Vallicelliana D.38 señalado (siglo IX, provincia eclesiástica de Reims); la clase llamada por Hinschius «B», seguramente fechada en el siglo XI en el norte de Francia (manuscrito p.e. Boulogne-sur-Mer Bibl. mun. ciento quince); la clase «C», asimismo fechada en el siglo XII o bien puede que en el XI; por último una forma mixta de elementos en versión corta y la versión de Cluny fechada tal vez en el siglo XI.


Se piensa que las versiones A1, A/B, A2 y la versión de Cluny salieron del taller de exactamente los mismos falsificadores.


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