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wikiIcono de una diaconisa

Diaconisas era el término utilizado en la primitiva Iglesia para representar las personas del sexo femenino que tenían en la Iglesia una función muy equivalente a la de los diáconos. San Pablo habla de ellas en su epístola a los Romanos. Plinio el joven, en una de sus cartas a Trajano hace saber a este príncipe que había hecho dar tormento a las diaconisas, a quienes llama ministrae.


El nombre de diaconisas se refería a determinadas mujeres devotas consagradas al servicio de la Iglesia y que hacían a las mujeres los servicios que no podían prestarles los diáconos con decencia: por poner un ejemplo, en el bautismo que se proporcionaba por inmersión a las mujeres, como a los hombres.


Estaban asimismo encargadas de la vigilancia de las iglesias o bien lugares de asamblea de la parte en que estaban las mujeres separadas de los hombres, según dicta la costumbre de aquellos tiempos. Tenían cuidado de las pobres y enfermas, etcétera En tiempo de las persecuciones, cuando no se podía mandar un diácono a las mujeres para exhortarlas y fortificarlas, se les mandaba una diaconisa.


En su comentario sobre los concilios afirma que se las ordenaba por la imposición de las manos y el concilio in Trullo se sirve de la palabra Keyrotoneyn, imponer las manos, para expresar la consagración de las diaconisas. No obstante, Baronio niega que se las impusieran las manos y que se usara alguna liturgia para consagrarlas. Se funda en el canon diez y 9 del primer Concilio de Nicea (trescientos veinticinco) que las pone en el rango de los seglares y que afirma de manera expresa que no se las imponía las manos. Sin embargo, el concilio de Calcedonia afirma que se las ordenaba a los cuarenta años y no más pronto. Hasta ese momento no lo habían sido más que a los sesenta como lo prescribe San Pablo en su primera epístola a Timoteo y como puede verse en el Nomocanon de Juan de Antioquía; en Balsamon, el Nomocanon de Focio y el código teodosiano y en Tertuliano, Develandis Virgin. Este padre en su tratado ad uxorem, lib. 1, c. siete habla de las mujeres que habían recibido el orden de la Iglesia y que por tal razón no podían casarse pues las diaconisas eran viudas que no tenían libertad para casarse. Y todavía era preciso que no hubieran estado casadas en más de una ocasión para ser diaconisas. Mas después se escogieron asimismo vírgenes: al menos es lo que afirman San Epifanio, Zonaras, Balsamon y otros.


El concilio de Nicea pone a las diaconisas en exactamente el mismo rango que al clero. Mas su ordenación no era sacramental. Era una liturgia eclesiástica. Sin embargo, valiéndose de esto para elevarse a mayor altura que las de su sexo, el concilio de Laodicea prohibió ordenarlas de ahora en adelante. El primer concilio de Orange en cuatrocientos cuarenta y uno, prohibió asimismo ordenarlas y forzó a las que habían sido ordenadas a percibir la bendición con las simples seglares.


El número de las diaconisas semeja que no se había fijado. El emperador Heraclio en su carta a Sergio, patriarca de Constantinopla, manda que en la enorme iglesia de esta urbe haya cuarenta y solo 6 en la de la Madre de Dios, que estaba en el cuartel de los Blaquernos.


Las liturgias que se observaban en la bendición de las diaconisas se hallan aún en el eucólogo de los helenos. Mateo Blastares, sabio canonista heleno, observa que se hace poco aproximadamente lo mismo para percibir una diaconisa que en la ordenación de un diácono. Se la presentan primero al prelados delante del santuario con un pequeño mantón que la cubre el cuello y los hombros, que lleva por nombre maforium. Tras pronunciada la oración que comienza por estas palabras: la gracia de Dios etcétera, hace una inclinación con la cabeza sin plegar las rodillas. El prelados la impone en seguida las manos pronunciando una oración mas todo esto no era una ordenación sino más bien solo una liturgia religiosa semejante a las bendiciones de las abadesas.


No se sabe a punto fijo cuando cesaron las diaconisas por el hecho de que no cesaron al tiempo en todas y cada una partes. El canon undécimo del concilio de Laodicea semeja que las abroga mas asimismo es verdad que mucho más tarde las hubo en muchos rincones.


El canon veinte y 6 del primer concilio de Orange festejado el año VII, el veinte de Epaona el año quinientos diecisiete prohíbe asimismo ordenarlas y sin embargo existían todavía en la temporada del concilio, in Trullo.


Alton de Verceil refiere en su octava carta la razón que hizo derogarlas. Afirma que en los primeros tiempos el ministerio de las mujeres era preciso para enseñar con más sencillez a el resto mujeres y desengañarlas de los fallos del paganismo. Que servían asimismo para administrarlas el bautismo con más decencia mas que esto no era ya preciso cuando no se bautizaban sino más bien pequeños. Es necesario asimismo incorporar ahora que no se bautiza sino más bien por infusión en la Iglesia latina.


No se tiene nueva de las diaconisas en la Iglesia de Occidente desde el siglo XII ni en la de Oriente pasado el XIII. Macer en su Hierolexicon, en la palabra diaconisa observa que se halla aún algún vestigio de este oficio en las iglesias en que hay comadronas que se llaman vetulonnas, que están encargadas de llevar el pan y el vino para el sacrificio en el ofertorio de la misa, conforme el rito ambrosiano. Los helenos dan aún el nombre de diaconisas a las mujeres de sus diáconos que, conforme su disciplina son o bien pueden estar casados. Mas estas mujeres no tienen ninguna función que atestar en la iglesia como sucedía a las viejas diaconisas. Bingham, Orig. eccles., doce, lib.2,c. veintidos.


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