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wikiEl asedio y la destrucción de Jerusalén, de David Roberts (mil ochocientos cincuenta).

El Alegato de los Olivos o bien Premonición del Monte de los Olivos es un pasaje bíblico que se halla en los evangelios sinópticos en Marcos trece, Mateo veinticuatro y Lucas veintiuno. Asimismo es conocido como el Pequeño Apocalipsis, en tanto que incluye descripciones de los tiempos de Jesús, el empleo del lenguaje apocalíptico y la advertencia de Jesús a sus seguidores que van a padecer la preocupación y la prosecución ya antes del triunfo final del Reino de Dios. El alegato de los Olivos es el último de los 5 alegatos de Mateo y se genera inmediatamente antes de la narración de la pasión de Jesús empezando por la Unción de Jesús. En los Evangelios de Mateo y Marcos, Jesús charló este alegato a sus acólitos en privado en el Monte de los Olivos, frente al templo. En el Evangelio de Lucas, Jesús enseñó a lo largo de un período temporal en el Templo y se quedó en la noche en el Monte de los Olivos.


El alegato es extensamente considerado por los estudiosos como conteniendo material entregado en una pluralidad de ocasiones.


Algunos piensan que el pasaje se refiere primordialmente a la destrucción del Templo en Jerusalén y los acontecimientos que condujeron a ello, si bien asimismo hay referencias a los sucesos siguientes a esto. Esta es una razón por estudiosos datan el Evangelio de Marcos para el periodo justo antes, o bien justo después, de los sucesos del año setenta.


No está claro si la preocupación que Jesús describe es un acontecimiento pasado, presente o bien futuro.:5 En todos y cada uno de ellos de los 3 relatos del evangelio, el sermón contiene una serie de declaraciones que a primer aspecto semejan predictivas de acontecimientos futuros. No obstante, la interpretación cristiana moderna diverge en lo que se refiere al significado de los temas auxiliares en el alegato. Muchos intérpretes cristianos evangélicos afirman que los pasajes se refieren a la Segunda Venida de Jesús. Ellos no están conformes si Jesús describe los signos que acompañan a su regreso.


El escenario en el Monte de los Olivos asimismo es considerado por ciertos estudiosos como no incidental, sino más bien un eco deliberado de un pasaje en el libro de Zacarías, que se refiere a la localización como el sitio donde se generaría una batalla final entre el Mesías judío y sus opositores.


Destrucción del Templo


De pacto con el relato de los Evangelios sinópticos, un acólito anónimo comenta sobre la grandiosidad del Templo de Herodes, un edificio de unos diez pisos de altura y que seguramente estuvo adornado con oro, plata y otros objetos bellos. Jesús responde que ni una de esas piedras continuaría íntegra en la construcción, y toda la casa sería reducida a restos. Los acólitos le preguntaron a Jesús una señal, «¿en qué momento van a ser estas cosas, y qué señal deberá tu venida, y del fin del siglo?». Los acólitos, como judíos, pensaban que el Mesías vendría y que su llegada significaría el cumplimiento de todas y cada una de las premoniciones que aguardaban. Ellos pensaban que el templo desempeñaría un papel esencial en esto, por tanto, el acólito en la primera parte estaba jactándose sobre la construcción del Templo con Jesús. La premonición de Jesús con relación a la destrucción del Templo era contraria a su sistema de opiniones. El Profesor procuró corregir esa impresión, primero, al discutir la invasión romana (Mateo 24:4-treinta y cuatro), y después comentó su llegada final para hacer juicio universal (Mateo 24:35-cincuenta y uno).


Jesús primero les advierte sobre las cosas que iban a ocurrir que no han de ser interpretadas como signos:



  • Algunos asegurando ser Cristo (véase Anticristo). Era una creencia general de que si el Mesías judío llegaba a Jerusalén, querría decir que el Reino de los Cielos era inminente.
  • Habría guerras y cotilleos de guerras.

Entonces Jesús identifica el inicio de los dolores de parto, una metáfora de una 'falsa alarma' (ciertas traducciones viejas leen incorrectamente dolores):



  • Naciones levantándose contra otras naciones y reinos contra reinos.
  • Temblores.
  • Hambrunas.
  • Pestilencia.
  • Terribles sucesos.

A continuación describió más dolores de parto que llevarían a la venida del Reino:


Entonces Jesús les advirtió a los acólitos sobre la abominación desoladora «puesta donde no debe estar». Los Evangelios de Mateo y Marcos agregan «el que lee, entienda». Esto se considera en general como una referencia a 2 pasajes del Libro de Daniel (Daniel 9:27; 11:31).


Algunos estiman que estas declaraciones son poco probables o bien inverosímiles. No obstante, asimismo hay teólogos cristianos notables que piensan que cada una de las declaraciones de Jesús eran premoniciones. Un punto de vista (futurismo) es que el futuro que Jesús pronosticó es el desarrollo de los sucesos de las tendencias que trabajan en la sociedad humana moderna. Otra visión profética (preterismo) mantiene que todas y cada una estas predicciones se cumplieron en el instante de la caída de Jerusalén en el año setenta d. C. Una cuestión clave en la discusión de Jesús se refiere a la ilustración de la higuera (y otros árboles). Esta es una yuxtaposición, el equilibrio de las 2 unas partes de la discusión. La primera parte es la contestación a la primera cuestión relativa a la destrucción del Templo, la segunda parte es la contestación a el interrogante del regreso de Jesús en el fin del planeta. Por tanto, con relación a la primera, afirma que «esta generación» vería el cumplimiento, al paso que la segunda, «Nadie lo sabe», ni tan siquiera exactamente el mismo Jesús.


Aunque el libro de Daniel asevera interiormente ser una premonición dictada a Daniel por Gabriel a lo largo del cautiverio babilónico, los eruditos modernos piensan que el libro fue escrito pseudoepigráficamente a mediados del siglo II a. de C., y que en vez de ser una genuina premonición del pasaje fue una postdicción, escrito como una polémica contra el santuario de Zeus construido en el Templo en el año ciento sesenta y ocho a.C. por Antíoco IV Epífanes, quien erigió un altar pagano al lado del altar de los holocaustos. Precisamente de qué forma los sinópticos deseaban decir que la premonición es interpretada, o bien reinterpretada, no obstante, es un tema de discute entre los estudiosos cristianos:



  • Una premonición atinada de la destrucción del Templo por Tito en el año setenta (preterismo).
  • Profecías tras el hecho.
  • Una referencia a un futuro Anticristo (futurismo).
  • Otro vaticinium ex- eventu sobre el intento de Calígula de poner una escultura de sí o bien de Júpiter en el templo en el año 37–41 d. C.

Gran Tribulación


Profecías bíblicas de Jesús


Después de que Jesús describió la «abominación desoladora», advierte que el pueblo de Judea debía huir a las montañas como una cuestión tan urgente que no deberían regresar ni tan siquiera para lograr los objetos de sus casas. Jesús asimismo advirtió que si su escapada sucedía en invierno o bien en sábado sería todavía más bastante difícil. Jesús describió esto como un instante de «gran tribulación», peor que cualquier cosa que hubiese pasado ya antes.


Entonces Jesús asevera que justo después del tiempo de preocupación las personas podrían ver una señal, «el sol se obscurecerá, y la luna no va a dar su brillo, y las estrellas van a caer del cielo, y las potencias de los cielos van a ser conmovidas» (Mateo 24:29-treinta). Las declaraciones sobre el sol y la luna volviéndose oscuros suena bastante apocalíptico, puesto que semeja ser una cita del libro de Isaías (Isaías 13:10). La descripción del sol, la luna y las estrellas como oscuras asimismo se describe en el Viejo Testamento. Joel escribió que esto sería una señal ya antes del «grande y horrible día del Señor» (Joel 2:30-treinta y uno). El libro de Apocalipsis asimismo mienta que el sol y la luna se volverían oscuros a lo largo del sexto sello de los 7 sellos, mas el pasaje añade más detalles que los versículos precedentes citados (Apocalipsis 6:12-diecisiete).


Dos interpretaciones opuestas


Entre los conservadores, del pensamiento cristiano evangélico, 2 puntos de vista opuestos se han expresado en un discute entre los teólogos Kenneth L. Gentry y Thomas Ice.:197–99


Tribulación como un acontecimiento pasado (doctor Gentry)



  • La Gran Preocupación se generó a lo largo del siglo I.
  • Esos sucesos marcaron el fin del enfoque de Dios sobre y para ensaltación de Israel.
  • Las premoniciones de Jesús marcaron el inicio de la era cristiana en el plan de Dios.
  • La preocupación fue el juicio de Dios sobre Israel por rehusar al Mesías.
  • Los juicios de la preocupación se centraron en los lugares que rodean la vieja Jerusalén, y que afectaron poco a otras unas partes del viejo Imperio romano.
  • Los juicios de la preocupación se rigieron por Jesús como el Cristo para reflejar su juicio contra Israel, mostrando con lo que está en el cielo controlando esos acontecimientos.

Tribulación como un acontecimiento futuro (doctor Ice)



  • La Gran Preocupación está todavía por venir y semeja que se aproxima de forma rápida.
  • Esos sucesos marcaron el principio del enfoque de Dios sobre y para ensaltación de Israel.
  • La premonición afirma que la era cristiana concluirá justo después de que la iglesia sea arrebatada del planeta.
  • En sitio de ser el juicio de Dios sobre Israel, es la preparación de Israel para percibir a su Mesías.
  • Los juicios implican catástrofes que, literalmente, afectarán el cosmos estelar y también impactarán al planeta entero.
  • La venida de Cristo en la Preocupación requiere su presencia pública, perceptible y física a la conclusión de esos juicios.

Venida del Hijo del Hombre


En el Alegato de los Olivos, Jesús apunta que tras la hora de la preocupación y la señal del sol, la luna y las estrellas oscureciéndose, el Hijo del Hombre sería visto llegando en las nubes con gran poder y majestad. Jesús sería acompañado por los ángeles y, por la trompeta, reunirán a los escogidos (los elegidos de Dios) de los cielos y los 4 vientos de la tierra (Mateo 24:31).


Algunos cristianos han visto esto como una predicción de la tiranía romana siendo superada por el cristianismo. El cristianismo por último se transformó en la religión oficial del Imperio Romano. El Imperio Romano de Oriente continuó cristianizado hasta su caída a los turcos en mil cuatrocientos cincuenta y tres, y una gran parte de su viejo territorio, como Grecia, prosigue siendo extensamente cristiano hasta nuestros días.


Los sinópticos asimismo describen a Jesús aseverando que «los elegidos» se reunirán de todo el cielo y la tierra. Su redacción es que se reunirán «de los 4 vientos, desde la parte más lejana de la tierra a la parte más lejana de los cielos». Si bien la mayor parte de los estudiosos, y prácticamente todos los cristianos, leen esto en el sentido de que la asamblea incluiría la gente no únicamente de la tierra sino más bien asimismo desde el cielo, ciertos cristianos, en su mayor parte modernos premilenaristas protestantes estadounidenses, lo han interpretado en el sentido de que las personas se reunirán desde la tierra y van a ser llevados al cielo, un término conocido en sus círculos como el rapto. La mayor parte de los estudiosos ven esto como una cita de un pasaje del Libro de Zacarías, en donde se prevé que Dios (y los cielos por norma general) viene a la tierra y vive entre los escogidos, que necesariamente se han juntado para este propósito (Zacarías 2:10). Conforme los viejos nósticos, este pasaje debe interpretarse en el sentido de que las enseñanzas del Hijo del Hombre traerían de manera automática a aquellos que escucharon y (los escogidos) las entenderían de manera plena.


En el Alegato de los Olivos, Jesús afirmó que cuando se vean todas y cada una estas señales, su segunda venida sería inminente. Él prosiguió diciendo: «De cierto os digo, que no va a pasar esta generación hasta el momento en que todo esto acontezca» (Marcos 13:30).


Históricamente, este ha sido uno de los pasajes más bastante difíciles de solucionar con una interpretación textual del texto. A primer aspecto, parecería implicar que los acólitos aún estarían vivos el día de hoy. Leyendas incómodas brotaron insinuando que los acólitos a quienes Jesús charlaba no murieron sino continúan vivos, que con el tiempo se transformarían en leyendas como las del judío errante y el Preste Juan. C. S. Lewis lo llamó «el verso más embarazoso en la Biblia».


El padre de la iglesia del siglo IV Juan Crisóstomo mantuvo esta interpretación:


En el documento cristiano más viejo conocido, la Primera Epístola a los Tesalonicenses, Pablo semeja prever que y los cristianos a quienes escribía verían la resurrección de los fallecidos en sus vidas: «Por lo que os afirmamos esto en palabra del Señor: que que vivimos, que vamos a haber quedado hasta la venida del Señor, no antecederemos a los que durmieron» (1 Tesalonicenses 4:15-diecisiete). Ciertos mantienen que la Segunda Epístola a los Tesalonicenses fue falsificada, fundamentalmente con el único propósito de contrariar la primera epístola.


En los tiempos modernos, la opinión popular (mas lejos de ser unánime) es que Jesús en el Alegato de los Olivos está usando el lenguaje apocalíptico de su tiempo, de manera simbólica, como muchos profetas judíos. No obstante, durante la historia ha habido muchos conjuntos que leyeron el alegato literalmente. El pensamiento cristiano prosigue incluyendo conjuntos que afirman que el fin del planeta está cerca, ciertos aun dando datas precisas que desde ese momento han aparecido y desaparecido sin que ocurra el fin del planeta (véase asimismo la Parusía). Ciertos cristianos piensan que las predicciones de múltiples acontecimientos están relacionados: la segunda venida de Jesús, la guerra del Armagedón, la llegada en la tierra del Anticristo, la preocupación, el rapto, algún desastre natural horrible, etcétera Predicciones judías, islámicas, psíquicas y espiritistas asimismo se han ofrecido asimismo. Ciertas personas muy sobresalientes han estado de forma sistemática equivocados cuando pronosticaron el fin del planeta. Las predicciones de esta clase han sido comunes en todo el cristianismo y otras religiones por prácticamente dos mil años.


Hay 4 interpretaciones muy, muy diferentes de Mateo veinticuatro.De lejos, las más sobresalientes son el futurismo y el preterismo. El futurismo domina los puntos de vista teológicos más conservadores hoy día, si bien el preterismo ve un renacer.


El idealista (atemporal) no ve patentizas de tiempo de los acontecimientos proféticos en las Sagradas Escrituras. En consecuencia llegan a la conclusión de que su tiempo no se puede determinar con cierta antelación. Los idealistas ven los pasajes proféticos como de gran valor en las verdades de enseñanza sobre Dios que se aplican a la vida actual.


El idealismo se asocia primordialmente con la erudición liberal, y no es un factor esencial en la presente deliberación cristiana evangélica sobre en qué momento se cumplirá la premonición.


El preterismo (del latín para «pasado») estima que la mayor parte de, si no todas y cada una, las premoniciones se ha cumplido ya, en general con relación a la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año setenta. Esta doctrina difiere en ciertos puntos importantes:



  • El preterismo parcial afirma que la mayor parte de (mas no todas y cada una) las premoniciones bíblicas, incluyendo todo en Mateo veinticuatro, Daniel y Apocalipsis hasta los episodios diecinueve o bien veinte, ya se han cumplido cuando Jerusalén fue destruida. En tanto que aún incluye la creencia en una futura y física «segunda venida» de Cristo, la resurrección de los fallecidos, y el juicio final; el preterismo parcial cae en los factores de la ortodoxia, puesto que se ajusta a los principios de los credos cristianos.


  • El preterismo completo afirma que todas y cada una de las premoniciones bíblicas fueron cumplidas en el año setenta. No mantiene un juicio futuro, el regreso de Cristo, o bien la resurrección de los fallecidos (cuando menos no para los no cristianos). Debido a la creencia de que toda la premonición bíblica se ha cumplido, en ocasiones se considera «radical» y en general se describe como «poco ortodoxo», puesto que va contra los credos universales de los primeros cristianos.

El historicismo estima que la mayor parte de las premoniciones han sido o bien van a ser cumplidas a lo largo de la presente era de la iglesia. Era el punto de vista predominante entre los protestantes de la Reforma hasta el siglo XIX. Solo entre los adventistas del séptimo día el historicismo es aplicado en la presente interpretación cristiana conservadora de la entendimiento de la Preocupación.


El futurismo por norma general mantiene que todas y cada una de las grandes premoniciones no cumplidas se cumplirán a lo largo de un tiempo global de la catástrofe y la guerra conocido como la Gran Preocupación, en el que se cumplirán otras muchas premoniciones a lo largo de o bien una vez que el Reino del Milenio de Jesucristo. Conforme muchos futuristas, muchas predicciones hoy en día se están cumpliendo a lo largo de la Era de la Iglesia, en la que la anarquía y la apostasía están en la actualidad infestando la sociedad secular. Esto es visto como una señal esencial de la realización inminente de todas las demás premoniciones a lo largo de la preocupación. En el cristianismo evangélico en los últimos ciento cincuenta años, el futurismo ha llegado a ser el punto de vista dominante de la premonición. No obstante, cerca de la década de mil novecientos setenta, el preterismo evangélico (el polo opuesto de futurismo) fue visto como un nuevo reto al predominio del futurismo, particularmente en la tradición rehabilitada. No obstante, el futurismo prosigue como la opinión predominante de momento.:7


Los futuristas adelantan muchos acontecimientos próximos que van a dar cumplimiento a toda la premonición escatológica: el periodo de 7 años de preocupación, el gobierno mundial del Anticristo, la batalla del Armagedón, la Segunda Venida de Jesús, el reino milenario de Cristo, el estado eterno, y los 2 resurrecciones.



  • En su popular libro, The Late Great Planet Earth publicado por vez primera en mil novecientos setenta, el creador cristiano evangélico Hal Lindsey arguyó que la información profética en Mateo veinticuatro señala que la «generación» que presenció el «renacimiento de Israel» es exactamente la misma generación que observará el cumplimiento de las «señales» contempladas en Mateo 24:1-treinta y tres, y que se consumaría por la segunda venida de Cristo, más o menos en mil novecientos ochenta y ocho. Él fechó ello desde el «renacimiento de Israel» en mil novecientos cuarenta y ocho, y tomó una generación siendo «algo como cuarenta años». Lindsey después estiró su cuadragésimo año calendario hasta un periodo tan largo como 100 años, escribiendo que ya no estaba seguro de que la última «generación» se iniciara con el renacimiento de Israel.


  • Otro análisis detallado, uno escrito por el teólogo Ray Stedman, llamado Olivet Prophecy: The most detailed prediction in the Bible Conforme Stedman: «Hay muchos pasajes predictivos, tanto en el Viejo y Nuevo Testamento, mas ninguno es más claro o bien más detallado que el mensaje que Jesús pronunció desde el Monte de los Olivos. Este mensaje se dio a lo largo de los turbulentos sucesos de la última semana del Señor ya antes de la cruz».


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