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Dante y Beatriz a riberas del Leteo (mil ochocientos ochenta y nueve), de Cristóbal Rojas.

Dante Alighieri llamó simplemente Commedia a su libro, puesto que, conforme con el esquema tradicional, no podía ser una desgracia, puesto que su final es feliz. Fue el escritor y humanista Giovanni Boccaccio quién agregó el adjetivo "divina" a lo largo de la temporada en la que se ocupó de leerla y comentarla en público por diferentes urbes italianas, asimismo por ser un poema que canta a la cristiandad. El libro acostumbra a presentarse hoy en día con un enorme cuerpo de notas que asisten a comprender quiénes eran los personajes mentados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoríascristianas o bien significados místicos que contendría el texto. Miguel Así Palacios, por otro lado, resaltó la relevancia de la escatología musulmana en la estructura del Averno dantesco.


La Divina Comedia se considera una de las piezas maestras de la literatura italiana y universal. Dante resume en ella todo el extenso conocimiento amontonado a lo largo de siglos, desde los viejos tradicionales hasta el planeta medieval; su fe religiosa y sus convicciones morales y filosóficas. El estilo de la obra tiene un rico lenguaje lleno de símbolos y usuales referencias a personajes históricos y de la vieja mitología. Abundantes artistas de todos y cada uno de los tiempos crearon ilustraciones sobre ella; resaltan entre ellas las de Botticelli, Gustave Doré, Dalí, William Adolphe Bouguereau y Miquel Barceló. Dante Alighieri la escribió en dialecto toscano, matriz del italiano actual el que se empleó entre los siglos XI y XII. Dante concluye cada una de las cánticas usando la palabra estrellas; conectándolas, pese a sus marcadas diferencias.

Detalle de infierno: Mosaico que representa el Juicio Final por Coppo di Marcovaldo, Museo Baptisterio de San Juan. El versista Dante Alighieri fue bautizado en este sitio.

Cada una de sus partes, o bien cánticas (Averno, Purgatorio y Paraíso), está dividida en cantos, cada parte consta de 33 cantos, más el canto propedéutico suman cien cantos en conjunto. Cada canto fue compuesto por estrofas de 3 versos endecasílabos o bien terza rima, que se afirma mismo ideó (tercetos).


El poema se ordena dependiendo del simbolismo del número 3, que evoca la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espíritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el triángulo, las 3 proposiciones que componen el silogismo, se sumaba al 4, que representaba los 4 elementos: Tierra, aire, fuego y agua, dando como resultado el número 7, como 7 son los pecados capitales. Por último, el Averno está dividido en 9 círculos, el Purgatorio en 7 y el Paraíso queda formado por 9 esferas que viran como los planetas en torno al sol.


Toda la obra está repleta de símbolos que remiten al conocimiento y al pensamiento medievales; religión, astronomía, filosofía, matemáticas, óptica, etc; encarnan en personajes, lugares y acciones.


El poema cuenta con 3 personajes principales: Dante, que encarna a la humanidad, representa la tentación del pecado, Beatriz, que encarna la Fe y va a llevar a Dante a cada una de las esferas del paraíso, hasta el Empíreo, espacio inmóvil, donde contemplará la Rosa mística formada por Dios y sus escogidos. Y Virgilio, que hace otro tanto con la razón.


El paraíso representa el saber y la ciencia divina. El Averno representa al humano en frente de sus pecados y sus aciagas consecuencias. El Purgatorio, la lenta purificación de sus culpas hasta la liberación. En esta obra el creador nos cuenta con excepcional realismo un fantástico viaje a lo largo del que se halla con las ánimas de grandes y horribles personajes de la historia; es un canto a la humanidad que solo en la fe en Dios hallará su dicha.


La estrofa por su lado está compuesta por 3 versos, y cada una de las cánticas cuenta con 33 cantos, más el canto propedéutico, de forma que la obra completa se compone de 100 cantos. Se emplea un género de rima original, la "terza rima"

Nel mezzo del cammin di nostra vitami ritrovai per una selva obscura,ché la diritta vía era smarrita.Ahí quanto a dir qual era è cosa duraesta selva selvaggia y también aspra y también forteche nel pensier rinova la paura!

Dante asimismo usa el número diez tanto como cabalístico que como número pitagórico, que vemos en los 100 cantos de la comedia, compuestos por los 33 de cada reino, más el de introducción. Asimismo se puede querer la relevancia decimal en los diez niveles del averno, que son 9 círculos más el anteinfierno, donde se hallan los ignavi, o sea, los indiferentes.


La estructura matemática de la Divina comedia, por otro lado, es considerablemente más compleja de lo que acá se esboza. El poema puede leerse conforme los 4 significados que se atribuyen a los textos sagrados: textual, ética, alegórico y anagógico. En este poema, Dante hace gala aparte de un enorme poder de síntesis que es propio de los grandes versistas.


La estructura asimismo afecta a los registros lingüísticos: en el averno se usa un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio" está repleto de citas bíblicas y el del "Paraíso", de himnos y cantos rituales.


Antes de emprender el viaje cara los 3 mundos, Dante lúcida en una selva obscura sin saber por qué razón llegó ahí. Cuando charlamos de selva obscura nos referimos a algo malo, a lo opuesto a Dios, esa selva era obscura, era mala. En esa selva se describe un paisaje inicial en el que vemos el sol, las estrellas, la playa y la colina. El sol en representación de la divinidad, de Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa luz por el hecho de que en el camino se halla con tres fieras que son obstáculos para él. Cada fiera representa un pecado... Ahí se halla con Virgilio y tras una charla con este, empieza su viaje.

Averno (La Divina Comedia)Infierno, Canto I (por Gustave Doré).

La primera parte relata el descenso del autor al Averno, acompañado por el versista latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompañado por su profesor y guía, describe al averno que tenía una forma de un cono con la punta cara abajo y los 9 círculos que tenía en los que los condenados son sometidos a castigo, conforme la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el último círculo "judesco", Dante describe que había una suerte de palacio en el que se encontraban los que traicionaban a sus bienhechores y allá se hallaba Lucifer. Él lo describe como un diablo de 3 cabezas y en la boca de la primordial se encontraba Judas, al que mordía con sus filosos colmillos como un juguete, mientras que este chillaba de dolor.


Dante halla en el Averno a muchos personajes viejos, mas asimismo de su temporada, y cada uno de ellos de ellos relata su historia escuetamente a cambio de que Dante prometa sostener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes infieles que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo de inspiración y homenaje por versistas románticos y contemporáneos, como la historia del conde Ugolino da Pisa, el último viaje de Ulises, tránsito por el bosque de los suicidas, la travesía del desierto donde llovizna el fuego y la llanura de hielo de los traidores, estos últimos, considerados los peores pecadores entre todos.

Purgatorio (La Divina Comedia)

En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaña de cima plana y laderas escalonadas y redondas, simétricamente al Averno. En todos y cada peldaño se redime un pecado, mas los que lo redimen están contentos por el hecho de que tienen esperanza. Dante se marcha purificando de sus pecados en todos y cada nivel pues un ángel en cada uno de ellos le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. Allá halla a conocidos versistas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida.

El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Doré.

Esta parte empieza propiamente con la salida Averno por medio de la natural burella. Dante y Virgilio llegan de esta forma al hemisferio sur terrestre (que se creía por completo bajo las aguas), donde en la mitad de las aguas se encuentra la montaña del Purgatorio, creada con la tierra usada para crear el abismo del Averno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraíso tras sublevarse contra Dios. Tras salir del túnel llegan a una playa, donde hallan a Catón el Joven, que se desempeña como guardián del Purgatorio. Debiendo emprender el ascenso de la empinada montaña, que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante debe consultar a ciertas ánimas cuál es el pasaje más cercano; pertenecen al conjunto de los negligentes, los fallecidos en estado de excomunión, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este sitio es Manfredo de Sicilia. Al lado de los que por vagancia tardaron en arrepentirse, los fallecidos violentamente y a los principios negligentes, en verdad, aguardan el tiempo de purificación preciso para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del val donde se hallan los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, solicita indicaciones a un ánima que resulta ser el guardián del val, un compatriota de Virgilio, Sordello, que va a ser su guía hasta la puerta del Purgatorio.


Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un val florecido, los 2 cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ángel con una espada de fuego, que semeja tener vida propia. Está antecedido por 3 jardines, el primero de mármol blanco, el segundo de una piedra obscura y el tercero y último de pórfido colorado. El ángel, sentado en el solio de diamante y apoyando los pies en el peldaño colorado, marca 7 "p" en la frente de Dante y abre la puerta con 2 llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los 2 versistas se adentran en el segundo reino.

Dante y la montaña del Purgatorio.

El Purgatorio se divide en 7 cornisas, donde las ánimas expían sus pecados para purificarse ya antes de entrar al Paraíso. A la inversa del Averno, donde los pecados se agudizan conforme se avanza en los círculos, en el Purgatorio la base de la montaña, o sea la cornisa I, cobija a quienes sufren las culpas más graves, al tiempo que en la cima, cerca del Edén, se hallan los pecadores menos culpables. Las ánimas no son castigadas por siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, mas expían una pena equivalente a los pecados a lo largo de la vida.


En la primera cornisa, Dante y Virgilio hallan a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los irascibles, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avarientos y a los pródigos. En esta hallan el ánima de Cecilio Estacio tras un seísmo y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en demasía pródigo. Tras años de expiación siente el deseo de guiarlos hasta la cima, mediante la sexta cornisa, donde expían sus culpas los golosos, que lucen muy delgados, y la séptima, donde se hallan los lascivos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se transformó merced a Virgilio y a sus obras, particularmente la Eneida y las Pastoriles, que le mostraron la relevancia de la fe cristiana y el fallo de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo alumbró continuando él en la obscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo, puesto que llevó a Estacio a la fe mas , pudiendo solo entreverla, no pudo salvarse, y va a deber morar hasta la eternidad en el Limbo. En la séptima cornisa, los 3 deben atravesar un muro de fuego, tras la que hay una escalera, por la que se entra al Paraíso terrestre. Dante se muestra atemorizado y es confortado por Virgilio. Allá, donde vivieron Adán y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante deben despedirse, pues el versista latino no es digno de conducirlo en el Paraíso.Mas Beatriz sí.


Aquí Dante se halla con santa Matilde, la personificación de la dicha perfecta, precedente al pecado original, que le enseña los 2 ríos, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien efectuado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto va a llegar. Beatriz le llama seriamente la atención a Dante y después le plantea verla sin el velo. El versista, por su lado, busca a su profesor Virgilio, que ya no se halla con él. Tras tomar las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y rememorar las buenas, el versista prosigue a Beatriz cara el tercer y último reino, el del Paraíso.

Paraíso (La Divina Comedia)Paraíso III, dieciseis. Dante y Beatriz en el cielo de la Luna. Grabado de la serie de Gustave Doré.

Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraíso, lo que hace al lado de Beatriz en condiciones que retan las leyes físicas, encadenando milagros, lo que es más bien natural dado el sitio en el que se desarrolla el poema. En el recorrido va a ser en verdad de suma importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de dicha" y "beatificadora", puesto que en esta sección de la Comedia releva a Virgilio en la función de guía. De hecho, por medio de este personaje, el creador expresa en los 33 cantos de la sección múltiples argumentos teológicos y filosóficos de gran sutileza.


Sin embargo, el versista expresa desde un inicio la enorme complicad que significa trasmitir el recorrido sensible y físico de trashumanar, o sea ir alén de las condiciones de la vida terrena. No obstante, confía en el apoyo del Espíritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que a pesar de sus falencias, su esmero gráfico va a ser emulado y continuado por otros (canto I, treinta y cuatro). En la introducción del canto II, el creador repite que para comprender las alegorías de la obra es imprescindible tener por adelantado amplísimos conocimientos en las materias que se tratarán (II, 1-quince).


El Paraíso está compuesto por 9 círculos concéntricos, en cuyo centro se halla la tierra. En todos y cada uno de ellos de estos cielos, en donde se halla cada uno de ellos de los planetas, se hallan los santos, más próximos a Dios en función de su grado de beatitud. Mas las ánimas del Paraíso no están mejor unas que otras, y ninguna quiere encontrarse en mejores condiciones que las que le tocan, puesto que la caridad no deja querer más que lo que se tiene (II, setenta-ochenta y siete). En verdad, a cada ánima al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia conforme criterios inescrutables, en función de los que disfrutan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Ya antes de llegar al primer cielo el versista y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, ochenta y cinco-ochenta y siete. El cielo de Marte.

En el primer cielo, que es el de la Luna, se hallan quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, radican quienes hicieron el bien para conseguir gloria y fama, mas no dirigiéndose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se hallan las ánimas de los "espíritus amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espíritus sabios" (Potestà). En el quinto, de Marte, los "espíritus componentes" de los combatientes por la fe (Virtù). En el sexto, de Júpiter, los "espíritus gobernantes justos" (Dominazioni).


En el séptimo cielo, de Saturno, de los "espíritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonreír, como lo había hecho hasta ese momento. Desde ese punto de ahora en adelante su sonrisa desaparece, puesto que por la proximidad de Dios su iluminación resultaría imposible de contemplar. En este último cielo radican los "espíritus contemplativos". Desde allá Beatriz eleva a Dante hasta el cielo de las estrellas fijas, donde no están más repartidos los santurrones, sino más bien las "ánimas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y María, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, además de esto, el versista observa el planeta bajo sí, los 7 planetas, sus movimientos, y la Tierra, pequeñísima y también intrascendente en comparación con la grandiosidad de Dios (Cherubini). Ya antes de proseguir Dante debe mantener una suerte de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por la parte de 3 profesores particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por ende, tras un último vistazo al planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo Mobile o bien Cristallino, el cielo más externo, origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empíreo. Por Gustave Doré.

En este sitio, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy lumínico, rodeado por 9 círculos de fuego, virando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los 9 coros angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el último cielo, los 2 ascienden a el Empíreo, donde se halla la "rosa de los santurrones", una estructura en forma de anfiteatro, en el que, sobre la grada más alta está la Virgen María. Acá, en la enorme multitud de los santos, están los más grandes de los Santos y las figuras más esenciales de la Sagrada Escritura, como San Agustín, San Benito de Nursia, San Francisco, y asimismo Eva, Raquel, Sara y Rebeca.


Desde acá Dante observa por último la luz de Dios, merced a la intervención de María a la que San Bernardo (guía de Dante de la última una parte del viaje) había pedido ayuda a fin de que Dante pudiera ver a Dios y mantener la visión de lo divino, penetrándola con la mirada hasta el momento en que se une con él, y viendo de este modo la perfecta unión de toda la realidad, la explicación de toda la grandiosidad. En el punto más central de esa gran luz Dante ve 3 círculos, las 3 personas de la Trinidad, el segundo del que tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar todavía más el misterio su intelecto flojea, mas en un excessus mentis su ánima es tomada por la iluminación, la armonía que se da la visión de Dios, en el canto XXXIII (ciento cuarenta y cinco), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole y también l'altre stelle).Por la magnífica luz del último cielo, Dante queda obsesionado, concluyendo de esta manera la Divina Comedia.

Véase también:Anexo:Personajes del Paraíso

El poemario 7 caminos para Beatriz de Ernesto Pérez Zúñiga (Fundación José Manuel Lara-Vandalia) está basado en la figura de Beatriz de la Divina Comedia de Dante.El poemario El Dante en Toledo, de Juan Antonio Villacanas, del mismo modo estructurado en Cantos, toma La Divina Comedia y a Dante como punto de inicio del recorrido lírico, histórico y social del versista toledano por su urbe natal.


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