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La intolerancia religiosa marcó toda la Edad Media, mas halló un renovado furor en el siglo XVI tras desencadenarse la Reforma protestante. Las divisiones por motivos de religión avivó guerras en múltiples reinos europeos. Se estima que entre mil quinientos veinte y mil quinientos sesenta y cinco unas 3 mil personas fueron ejecutadas por herejía.


Desde la batalla de Mohács (mil quinientos veintiseis), en la que el ejército húngaro fue prácticamente aniquilado y donde el propio rey Luis II halló la muerte, el Principado de Transilvania se transformó en el último refugio de la soberanía húngara mientras que el resto del país era ocupado por las fuerzas del Imperio otomano. El principado se transformó en un protectorado turco que sostuvo una precaria independencia a lo largo del resto del siglo XVI y XVII.


La debilidad institucional del estado transilvano y las intensas relaciones existentes entre la comunidad de origen germánico que radicaba en territorio de Transilvania desde el siglo XII (los de esta forma llamados sajones) y los estados alemanes favorecieron la entrada del luteranismo y su propagación de forma parcialmente veloz y sin oposición. Más tarde fue el calvinismo el que penetró asimismo de forma extendida, extendiéndose entre extensos campos de población e inclusive en áreas del territorio húngaro ocupadas por los otomanos. Los católicos cedieron muchas de sus iglesias y propiedades y muchos escaparon a Austria. Solo quedaron minorías significativas de fieles católicos en los dominios de 3 familias nobles, entre ellas particularmente los Báthory.


La Dieta, reunión que reunía a los nobles transilvanos, que acostumbraba a reunirse (si bien no siempre y en todo momento) en la urbe de Turda, dio su aprobación a sendos decretos en los años mil quinientos cincuenta y siete y mil quinientos sesenta y tres que garantizaban la libertad religiosa de luteranos y calvinistas respectivamente (aparte de a la Iglesia Católica). En opinión de Mihály Balázs, estos edictos no eran más que un reconocimiento de la creciente pluralidad religiosa del país y, dada su débil situación tanto interna como internacional, intentaban eludir peligrosos altercados por motivos de religión. Asimismo eran una expresión del equilibrio de fuerzas entre los nobles que componían dichas reuniones.


En mil quinientos cincuenta y nueve, Juan Segismundo Szapolyai, hijo de Juan Szapolyai, aceptó el poder efectivo en Transilvania. Juan Segismundo tenía un profundo interés en las cuestiones religiosas y veía que su país se hallaba dividido, con lo que puso en marcha una serie de debates teológicos. Con la llegada a la corte en mil quinientos sesenta y tres del médico italiano Giorgio Blandrata (o bien Biandrata), que había cooperado de forma determinante en la consolidación de la llamada Iglesia Rehabilitada Menor, famosa después como los (Hermanos Polacos), apareció una corriente auxiliar en la creciente diversidad religiosa transilvana: los antitrinitarios, que hallaban su inspiración en las doctrinas proclamadas en un inicio por el médico y teólogo heterodoxo aragonés Miguel Servet, y que Blandrata seguramente había conocido a lo largo de su estancia en Ginebra.


Blandrata logró captar su causa a Ferenc Dávid líder de la Iglesia calvinista y reverendo de la corte. Los dos publicaron el libro: De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, obra que efectuaba un análisis histórico de los personajes que habían rehusado pensar en la Trinidad y caricaturizaba las opiniones trinitarias. Puesto que Blandrata era extranjero en Transilvania y ignoraba el húngaro, Dávid fue el responsable de proteger las posturas antitrinitarias contra sus viejos correligionarios calvinistas.


Los debates religiosos organizados por el príncipe no aportaron un claro ganador y cada facción se proclamaba vencedora de cada sesión, mas Juan II Segismundo estaba poco a poco más influido por Dávid y Blandrata, que formaban una parte de su Corte y tenían simple acceso a su persona. El seis de enero de mil quinientos sesenta y ocho se volvió a reunir la Dieta en la urbe de Turda, como ya había hecho de forma regular anteriormente, y la nueva situación religiosa, con la pujanza de los antitrinitarios que contaban con el apoyo real, se situó de forma rápida en el centro del discute. En las sesiones de la Dieta, Ferenc Dávid hizo una apasionada defensa del principio de tolerancia religiosa. Por su lado Péter Melius, cabeza de la Iglesia Rehabilitada Trasilvana y defensor de la Trinidad así como sus seguidores expusieron sus razonamientos basados en la teología ortodoxa.


El día trece de ese mes, la reunión confirmó los Edictos de Tolerancia precedentes ampliándolos de forma genérica a la libertad de predicación en el reino. En este sentido, el Edicto de Torda de mil quinientos sesenta y ocho resalta singularmente por no refererir, en su redacción original, las confesiones religiosas amparadas por el edicto, con lo que la plena libertad de predicación quedaba garantizada por primera vez en la historia moderna de Europa y en unos términos que superaban aun los del siguiente, y más conocido, Edicto de Nantes en Francia.


Texto del Edicto de Turda


Esta es la traducción del texto del Edicto de mil quinientos sesenta y ocho, que ha sido llamado "la primera legislación de cualquier país que garantiza la libertad religiosa" en la historia moderna de Europa.


Aspectos a destacar del texto:



  • El Edicto está orientado a la libertad de predicación ("todo orador predicará el evangelio conforme su concepción")


  • La autoridad última descansa en la comunidad de fieles ("si esa comunidad está presta a admitirlo")


  • Se suprime la inculpación por motivos de religión y se condena toda agresión por motivos religiosos, en las religiones amparadas por este Edicto y los que lo precedieron


  • La última oración del Edicto es una cita de una carta de San Pablo, Romanos 10:17.

La misma imprecisión del texto sobre las doctrinas que podían predicarse fue la causa de que el Edicto de mil quinientos sesenta y ocho comenzase a ser limitado en su alcance en años siguientes.Las religiones representadas en la Dieta, y particularmente los partidarios de Ferenc Dávid, temían que un acontencimiento político imprevisible, como la muerte o bien deposición de su protector, el príncipe Juan Segismundo, supusiese un cambio en la política de tolerancia que hasta ese momento les había favorecido. En la asamblea de la Dieta convocada en Tirgu Fortifiques (Marosvásárhely en húngaro) del seis al catorce de enero de mil quinientos setenta y uno, se dispuso que las iglesias amparadas por el Edicto eran la católica, luterana, calvinista y la religión de Ferenc Dávid, que todavía carecía de nombre concreto y que hasta principios del siglo XVII no sería famosa como unitaria. La iglesia ortodoxa, que era la religión de la mayor parte de súbditos rumanos, no fue incluida al no contar con representantes entre la nobleza presente en la Dieta.


Tras la muerte de Juan Segismundo el catorce de marzo de ese año, ascendió al poder Esteban I Báthory, sucedido en mil quinientos setenta y cinco por su hermano Cristóbal. Bajo el gobierno de la familia Báthory, de confesión católica, se acentuaron las medidas restrictivas en materia de tolerancia religiosa. En la Dieta reunida en Turda en mil quinientos setenta y dos se aprobó una ley que prohibía la innovación en cuestiones doctrinales. Esta ley tuvo fatales consecuencias para Ferenc Dávid, quien había empezado a predicar la no veneración a Jesús, al considerarlo no divino, al paso que las oraciones solo podían elevarse a Dios mismo. Esta doctrina fue considerada como renovadora y Ferenc Dávid fue condenado a cárcel y encerrado en la fortaleza de Deva, donde murió en el mes de noviembre de mil quinientos setenta y nueve. Así, el máximo defensor del Edicto de Turda de mil quinientos sesenta y ocho terminó siendo víctima de las limitaciones impuestas más tarde al mismo.


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