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Esteban (en griego: 'corona’)? fue un diácono de la Iglesia primigenia de Jerusalén y protomártir (de los primeros mártires) del cristianismo. Se granjeó la enemistad de múltiples sinagogas por sus enseñanzas. Fue acusado de blasfemia. En su juicio, Esteban dio un largo alegato criticando a las autoridades judías que le juzgaban. Fue condenado a la lapidación. Su calvario fue contemplado por Saulo de Tarso, un fariseo que, más tarde, se hizo seguidor de Jesús.


La única fuente de información sobre Esteban es el libro Hechos de los apóstoles del Nuevo Testamento de las Sagradas Escrituras. Era un judío de lengua griega. Los judíos helénicos le eligieron a fin de que organizara una distribución más justa de los recursos entre las viudas de esa comunidad.


Las iglesias católica, anglicana, luterana, ortodoxas orientales, ortodoxa y la oriental nestoriana adoran a Esteban como Santo. Artísticamente es representado con piedras y la palma del calvario. La iconografía de las iglesias orientales le enseña como un hombre joven, sin barba, con una tonsura, llevando ropas de diácono y, de forma frecuente, manteniendo una pequeña iglesia o bien un incesario.


Esteban es mentado por vez primera en el libro Hechos de los apóstoles como uno de los 7 diáconos escogidos por los apóstoles para repartir comida y caridad entre los miembros más pobres de la comunidad de la iglesia primitiva. Conforme con la creencia ordotoxa, era el más esencial de todos, con lo que es llamado archidiácono.


Al igual que otro diácono, Nicolás de Antioquía, se mienta que era un judío converso, con lo que se piensa que Esteban nació como judío, si bien no se sabe solamente sobre su vida precedente. Estos diáconos fueron escogidos por la insatisfacción entre los judíos helénicos (de origen heleno y griegoparlantes) que estimaban que las viudas de su colectivo eran tratadas peor que las judías hebráicas en la distribución de los fondos de la comunidad. Como el nombre "Stephanos" es heleno, se ha asumido que era uno de estos judíos helénicos. En el texto diríase que Esteban estaba "lleno de fe y del Espíritu Santo". Los escogidos por los judíos helénicos fueron Esteban, Prócoro, Nicanor, Timón, Pármenas y Nicolás de Antioquía. Fueron presentados a los apóstoles que, tras rezar, les impusieron las manos. Más tarde, diríase que Esteban hizo ciertos milagros delante del pueblo.


Algunos judíos de Cirene, Alejandría, Cilicia y Asia que estaban congregados en una sinagoga de libertos discutieron con Esteban. Conforme los Hechos de los apóstoles, no podían refutarle sus razonamientos, con lo que sobornaron a unos testigos a fin de que afirmaran que Esteban había blasfemado contra Moisés y contra Dios. Por este motivo, "conmovieron al pueblo, a los ancianos y escribas" y cogieron a Esteban y lo llevaron hasta el Sanedrín, reunido en el Templo de Jerusalén. Entonces los testigos falsos le acusaron de haber dicho que cambiaría las costumbres de Moisés y que Jesús destrozaría el Templo de Jerusalén. El libro de Hechos afirma que en ese instante los sanedritas miraron a Esteban y vieron "su semblante como el semblante de un ángel".


Discurso frente al Sanedrín


Esteban dio un extenso alegato frente al Sanedrín. Más tarde charló de Abraham, de sus descendientes y de de qué manera José fue a parar a Egipto. Entonces charló de de qué manera José fue consejero del faraón, de de qué manera los próximos faraones esclavizaron al pueblo judío, de la vida de Moisés y de su charla con Dios. En la historia de Moisés, relató cuando aquel profeta estaba perdido en el monte y los israelitas le afirmaron a su hermano Aarón que hiciese un Dios para guiarles en el desierto. Con esto deseó apuntar la desobediencia del pueblo de Israel cara Dios. Entonces charló de la construcción del tabernáculo sagrado que hizo Moisés siguiendo las instrucciones de Dios y del templo que hizo Salomón. En el alegato afirmó que Dios había indicado que vivía en el cielo y en la tierra y no únicamente en un edificio, en referencia al templo.


El libro de los Hechos afirma que Esteban apeló a las escrituras para probar que Jesús no desacató las reglas que Dios dio a Moisés, sino las cumplió adecuadamente.


El alegato acabó con las próximas palabras:


Lapidación de Esteban


Tras esta aseveración, los sanedritas no pudieron contener su ira. Sin embargo, Esteban miró arriba y chilló al Sanedrín que veía el cielo abierto y al Hijo del Hombre (Jesús, últimamente ejecutado) sentado a la derecha de Dios. Esto fue una blasfemia tan grande para ellos que cogieron a Esteban, le condujeron en las afueras de la urbe, a un sitio determinado, y lo lapidaron.


En aquella temporada los judíos dejaban la pena capital por lapidación en el caso de blasfemia. Los testigos, los que tenían el deber de tirar las primeras piedras, dejaron sus abrigos en el suelo para poder hacerlo, a los pies de "un chaval llamado Saulo", quien más tarde sería conocido como el apóstol Pablo. Esteban rezó a Dios a fin de que recibiera su espíritu y a fin de que disculpase a sus asesinos, se puso de rodillas y cayó fallecido. Saulo aprobó la muerte de Esteban.


De los abundantes alegatos que hay en los Hechos de los apóstoles el alegato de Esteban al Sanedrín es el más largo. Semeja poco probable que un alegato tan largo se haya podido reproducir precisamente en el texto de Hechos como fue dicho. Dada esta objeción, ciertos biblistas han dicho que el alegato pretende enseñar la personalidad característica de Esteban.


También se ha observado que hay múltiples diferencias entre el relato de la historia de los israelitas y las escrituras donde están estas historias; por poner un ejemplo, Esteban afirma que el sepulcro de Jacob estaba en Siquem, mas el libro del Génesis afirma que el sepulcro de Jacob estaba en la Machpelah de Hebrón. Hay, por lo menos, 5 discrepancias de este género detectadas por los académicos, al paso que otras están en discusión y pueden ser objeto de discute teológico.


Hay teólogos que sugieren que estas discrepancias podrían venir de que esas tradiciones judías viejas no estaban incluidas en las escrituras o bien de que podrían no haber sido muy difundida entre aquéllos que no eran escribas. Existen muchos paralelismos entre la historia de Esteban de los Hechos y la de Jesús en los evangelios. Los dos hicieron milagros, los dos fueron juzgados por el Sanedrín y los dos rezaron para solicitar que se perdonara a sus asesinos. Esto ha despertado sospechas de que el creador de los Hechos resaltaba en eso para hacerlo Santo y a fin de que la gente prosiguiera el ejemplo de Cristo o bien que ideó ciertos de esos sucesos (o bien todos). La crítica a la creencia y la práctica judía tradicional en el alegato de Esteban es realmente fuerte. Por poner un ejemplo, cuando afirma que Dios no vive en un sitio "hecho por manos humanas" para referirse al templo, está utilizando la descripción bíblica que define a los ídolos. Muchos académicos coinciden en que haciendo esto, Esteban perseguía persuadir a todos y cada uno de los miembros de la reunión de que Jesucristo es el Señor y, por tanto, todo cuanto hiciesen contra él o bien contra sus enseñanzas lo hacían contra su fe.


Algunos han dicho que el alegato es anti-judío. El sacerdote y académico de religión equiparada S.G.F. Brandon escribió: "La polémica anti-judía de este texto refleja la destreza del autor de los Hechos".

Sitio donde se halla la piedra de san Esteban. Iglesia ortodoxa griega de San Esteban, val de Cedrón, Jerusalén.

El libro de los Hechos afirma que "a Esteban le recogieron ciertos varones piadosos y también hicieron sobre él gran luto" si bien no se afirma dónde lo sepultaron.


En el año cuatrocientos quince d.C. un sacerdote llamado Luciano aparentemente tuvo un sueño en el que se le descubrió que los restos de Esteban estaban en Beit Jimal. Tras eso, las reliquias del mártir fueron llevadas en procesión hasta la abadía de Hagia María el veintiseis de diciembre del cuatrocientos quince. Este día pasó a ser la festividad de san Esteban. En el cuatrocientos treinta y nueve, las reliquias fueron trasladades a una nueva iglesia al norte de la Puerta de Damasco de la muralla de Jerusalén. Esa iglesia fue construida por la emperatriz Elia Eudocia en honor de san Esteban. Esa iglesia fue destruida en el siglo XII. En el siglo veinte, católicos franceses edificaron ahí la basílica de San Esteban. Al tiempo, la Iglesia ortodoxa griega edificó la iglesia de San Esteban en un sitio próximo a donde ocurrió el calvario.


Los cruzados en un inicio llamaron a la puerta primordial del norte de Jerusalén "Puerta de San Esteban" (en latín Porta Sancti Stephani) dada su cercanía con el sitio del calvario de san Esteban marcado por la Iglesia y por el monasterio construido por la emperatriz Eudocia.


Al final del periodo cruzado hay documentada otra tradición, tras la desaparición de la iglesia bizantina: Como los peregrinos cristianos tenían prohibido acercarse a la puerta norte de las murallas, que tenían militares, el nombre de "Puerta de San Esteban" se trasladó a la puerta oriental, entonces todavía alcanzable, que lleva ese nombre hasta hoy.


Las reliquias del protmártir fueron trasladadas más tarde a Roma por el papa Pelagio II a lo largo de la construcción Basílica de San Lorenzo Extramuros. Las reliquias fueron sepultadas al lado de el sepulcro de san Lorenzo mártir, que se halla dentro de la basílica. Conforme con La historia de leyenda dorada, los restos de Lorenzo se trasladaron prodigiosamente a un lado de la sala para dejarle ese lugar a los de Esteban.


En su obra La urbe de Dios, san Agustín describió múltiples milagros que ocurrieron cuando una parte de las reliquias de san Esteban fueron llevadas al norte de África.


Parte del brazo derecho de san Esteban está en un relicario en el monasterio Laura de la Trinidad y San Sergio, en Rusia.


Las supuestas reliquias de san Esteban llevadas a Menorca el cuatrocientos dieciocho produjeron un fanatismo religioso encabezado por el prelados Severo que se expresó en la prosecución de los judíos de la isla y su total conversión al cristianismo.


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