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salud  Félicité Robert de Lamennais 


Félicité Robert de La Mennais que después cambiaría a Lamennais se quedó huérfano de madre desde pequeñísimo, a los 5 años. Su padre, que era empresario y armador, se ocupa poco de él, dejando su educación al cargo de su hermano mayor Jean-Marie de La Mennais, creador de los Hermanos de la Instrucción cristiana, y de su tío, Robert de Sandrais, que abre su extensa biblioteca a sus sobrinos. En esa biblioteca, Lamennais descubre sin orden ni concierto a Platón, Implícito, Cicerón, Pascal, Malebranche, Voltaire y Rousseau —a quien ya ha leído con diez años—, mas asimismo la Sagrada Escritura. Autodidacta, logra una capacitación bastante extensa, si bien poco dirigida.


Carrera eclesiástica


Su directivo espiritual le anima a ordenarse sacerdote, lo que hace en mil ochocientos dieciseis. Si bien no muestra una enorme vocación, ve en ello una ocasión para lograr fama en el terreno literario. Se empieza en la literatura traduciendo la "Imitación de Cristo" de Tomás de Kempis. Entre mil ochocientos diecisiete y mil ochocientos veintitres publica un "Ensayo sobre la indiferencia" en el que adopta situaciones próximas a los llamados ultramontanos. Los católicos descubren en él a alguien educado capaz de polemizar con ilustrados y volterianos. Lamennais califica al pensador individualista de ser anormal, de hombre separado de la sociedad humana y contrario al los pies en el suelo, que para Lamennais es el único criterio válido. El cristianismo es, según él, la culminación de todos y cada uno de los conceptos morales y espirituales de la humanidad.


Lamennais funda la Congregación de San Pedro, cuyo objetivo es dotar a Francia de un clero culto, capaz de contestar con razonamientos a los críticas de pensadores y también descreídos. En esta temporada coopera con diferentes medios católicos y conservadores. Se muestra partidario de la separación entre la Iglesia y el Estado, y por este motivo es contrario al galicanismo.

Félicité Robert de Lamennais por David d'Angers (mil ochocientos treinta y nueve).

Pero sus opiniones le llevan a evolucionar y respaldar las causas de la independencia de los belgas y también irlandeses, causas con fuerza enraizadas en el catolicismo. Lamennais aparece como una suerte de revolucionario exaltado al que prosiguen los católicos liberales de Francia, Bélgica, Irlanda o bien Polonia, con lo que lúcida falta de confianza entre la jerarquía eclesiástica.


La opresión por la parte de las autoridades rusas de la revuelta polaca en mil ochocientos treinta y uno, con el apoyo explícito de Gregorio XVI rebela a Lamennais, que manifiesta su indignación en su viaje a Roma en mil ochocientos treinta y dos. En su obra Palabras de un fiel (mil ochocientos treinta y cuatro) ataca el empleo de la fuerza, y descalifica al Papa, considerándolo un renegado. Este libro marca su punto de rotura con la iglesia. Tras ser condenado por el Papa en la encíclicaMirari vos va perdiendo repercusión poquito a poco. Sus abundantes seguidores no parecían prestos a dejar la Iglesia para proseguir a alguien calificado de apóstata. No obstante, el nueve de abril de mil ochocientos treinta y cinco, sus amigos Fleury, Arago y Liszt le presentaron a George Sand. Su salón se transformó en un genuino cenáculo republicano. Lamennais continuará unidísimo a ella. Va a sentir rechazo cara las ideas de George Sand sobre la libertad social y el divorcio, mas va a ser su iniciadora, al lado de Michel de Bourges, en los caminos del socialismo político. George Sand le llegaría a decir: "Le contamos entre nuestros Santos... es el padre de nuestra nueva Iglesia". En ocasiones se lo considera un difuso predecesor de los valores del anarquismo; si bien no lo reconoció explícitamente como tal, el ácrata Mijaíl Bakunin afirmó sobre él a forma de elogio: "Si hubiese vivido más, habría resultado siendo ateo", esto lo comentaba por el progresivo avance de las ideas humanistas de Lamennais contrastado con la cada vez menor relevancia que le daba a la cuestión eclesiástica y religiosa.


Su periodo no-católico


En mil ochocientos treinta y siete, publicó el Libro del pueblo, genuino libro de lucha. Prosiguió apoyando la causa popular desde el catolicismo, y en mil ochocientos cuarenta y uno, tras agredir al gobierno del rey, fue condenado a un año de prisión. Entre mil ochocientos cuarenta y uno y mil ochocientos cuarenta y seis escribió Esbozo de filosofía, en el que desarrolla un término de cristianismo sin Iglesia, capaz de reunir a las masas para conducirlas al progreso por la caridad. En mil ochocientos cuarenta y ocho, fue escogido miembro del Congreso de los Diputados en la Reunión Constituyente de mil ochocientos cuarenta y ocho, mas tras el golpe para derrocar al gobierno del dos de diciembre se retiró a sus propiedades en Bretaña. Rechazó reconciliarse con la Iglesia, y solicitó ser sepultado sin rito alguno. Su cadáver fue echado a la fosa común del Père-Lachaise.

Lamennais

Lamennais se considera como uno de los predecesores del socialismo cristiano y asimismo del catolicismo liberal, en tanto que contribuyó de forma notable a que los católicos tomaran conciencia de los inconvenientes obreros. Se discute si fue un socialista en el pleno sentido de la palabra si bien en su temporada el alemán Lorenz von Stein en un libro sobre el socialismo y el comunismo en Francia publicado en mil ochocientos cuarenta y dos lo definió como portador de un «comunismo religioso». Los que, como G. D. H. Cole, defienden que no fue socialista resaltan el hecho de que jamás cuestionó la propiedad privada, mas otros, como Gian Mario Bravo, aseveran que del espíritu de sus ideas se pueden inferir «innumerables apuntes socialistas», como lo probaría la repercusión que ejercitó sobre muchos pensadores socialistas y marxistas, como el alemán Wilhelm Weitling, y esto pese a que criticase en numerosas ocasiones a los socialistas por su materialismo, por su negación de la propiedad privada y por su rechazo a la política como medio para solucionar los inconvenientes sociales.


En su evolución intelectual fue definitiva la Revolución de Julio de mil ochocientos treinta puesto que desde entonces abandonó el ultramontanismo para identificarse con el «principio de la libertad», lo que le llevó a proteger la libertad de culto y a plantear la renovación del catolicismo y la separación de la Iglesia y el Estado. Sus nuevas ideas, que incluían sus contestaciones a la cuestión social, las expresó por vez primera en Paroles d'un croyant (Palabras de un fiel), una obra publicada en mil ochocientos treinta y cuatro y que tuvo un éxito brillante en Francia y en toda Europa, merced a las numerosas traducciones que se hicieron de ella.Partiendo de la idea de la fraternidad universal de todos y cada uno de los hombres Lamennais efectuaba una violenta crítica de la realidad social de su tiempo y proclamaba el reino de Dios en la tierra, enlazando de esta manera con la obra del socialista Henri de Saint-SimonEl nuevo cristianismo publicada 9 años ya antes. Alphonse de Lamartine la llamó el «Evangelio de la insurrección» y supuso la rotura de Lamennais con la Iglesia católica.


En De l'esclavage moderne (mil ochocientos treinta y nueve) se ocupó más de forma directa de «quienes, no teniendo nada, viven solamente de su trabajo», y denunció que la situación de los obreros era exactamente la misma que la de los esclavos viejos, empleando un lenguaje no alejadísimo del que emplearán Marx y Engels 9 años después en el Manifiesto marxista.


Las soluciones que plantea Lamennais para terminar con la «esclavitud moderna» difieren de manera notable de la mayor parte de los socialistas puesto que, si bien apoya la capacitación de sindicatos y de cooperativas de producción, piensa que la clave radica en la democratización del Estado merced al sufragio universal, que dejará el acceso del pueblo al poder político y desde él reordenar la vida económica para propagar la propiedad entre todos y cada uno de los trabajadores. «Lamennais mantenía que el hombre no podía ser libre sin propiedad, y que por ende esta no podría caer a cargo del Estado (de ahí su no socialismo), y cada individuo debería conseguir parte de recursos conforme sus necesidades, con la única salvaguarda de la justicia distributiva».


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