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La ortografía de su nombre más famosa procede de la transcripción inglesa del original árabe: Khalil Gibran. La transliteración empleada generalmente en castellano es Yibrán Jalil Yibrán o bien Yubrán Jalil Yubrán y Gibran Jalil Gibran. Su madre era de apellido Rahme a los efectos lo adecuado hubiera sido llamarle: Gibran Khalil Gibran Rahme.


Nació en mil ochocientos ochenta y tres en la aldea libanesa de Bisharri, dentro de una humilde familia maronita. En lo que se refiere a su primera educación escolar, esta empieza en la Escuela elemental de Bisarri. El segundo de 4 hermanos: Boustros, Marianna y Sultana, vivió con ellos hasta los once años, cuando una gran parte de su familia emigra a USA en pos de nuevas ocasiones para trabajar y vivir. Ya antes de ese viaje, aprende de otras personas, entre ellas su abuelo materno, del conocimiento del arte y del saber universal, que fueron base para la literatura y la pintura, ya desde pequeño se revela como artista, tanto en el plano literario como en el pictórico.


Se estableció con su familia en la ciudad de Boston, Massachusetts; con el tiempo aprendió y cultivó con devoción el inglés, lengua que haría conocidas sus novelas, si bien no olvidó el árabe, que mejoró tras su regreso a Líbano en mil ochocientos noventa y ocho hasta mil novecientos dos. En Beirut frecuentaba el centro religioso maronita y nacional, Bayt al- Hikma. Aprendió francés y comenzó a forjarse un estilo literario sutil, muy elegante y fino. A lo largo de esa estancia en su país natal, resalta por su habilidad en el dibujo y nace en él la idea de redactar un libro, El Profeta, que con el tiempo sería su obra cima. Volvió a Boston y empezó a publicar en árabe obras que ponen de manifiesto su especial estilo. Su habilidad por el dibujo y la pintura lo llevó a crear obras tan esenciales que se exhibieron en múltiples unas partes del planeta y llegaron a equipararse con trabajos de Auguste Rodin o bien William Blake.


Deseoso de ampliar estilos marcha a París en mil novecientos cuatro, allá se instala en Vaugirard hasta mil novecientos diez. Conoce y vive el entorno cultural y artístico del París de la temporada. En mil novecientos diez vuelve nuevamente a Boston. Funda en mil novecientos once una suerte de agrupación político-social que se plantea combatir contra la tiranía y la opresión en Oriente. Se traslada a la urbe de la ciudad de Nueva York. En mil novecientos doce es publicado el libro Las Alas Rotas que había empezado en mil novecientos seis. Sus primeros textos los publica en la gaceta libanesa "Al-Manarah", una publicación fundada por el propio Gibrán, junto a Youssef Howayek. Comienza asimismo en esa temporada una serie de viajes por Europa que enriquecerán su bagaje cultural.


Trabaja para la gaceta al- Funun y tras la desaparición de esta, para al Saih. Exactamente en torno a esta gaceta será donde se conforma la agrupación literaria más esencial de toda la literatura del mahyar, “la liga literaria”, fundada como tal el 4 de abril de mil novecientos veinte y en la que resaltan, entre sus miembros: Yubran, Nuayma, Nasib Arida, Rasid Ayyub. Yubran, mentalizado y en plena temporada de auge fecundo, empieza a publicar en inglés. Va a ser un periodo que le dará fama mundial. Gibrán trabaja en la confección de El Profeta, que por último consigue publicarse en mil novecientos veintitres, de forma exitosa total y también imágenes de su autoría. Ya antes había publicado El Desquiciado y más tarde El Predecesor. En esa temporada, malos pálpitos le invaden el ánima y quiere regresar a su patria. Su salud entonces degenera continuamente hasta el final de su vida. Se casó con la mujer de sus sueños y siempre y en toda circunstancia la amó hasta el momento en que murió. Conseguirá cierto reconocimiento social desde mil novecientos veinticinco con lo que van a mejorar sus condiciones de vida.


Muere en mil novecientos treinta y uno en la ciudad de Nueva York a los cuarenta y ocho años.


Estilo y temas recurrentes


Gibran fue un enorme seguidor del versista Francis Marrash, cuya obra había estudiado en Beirut. Conforme el orientalista Shmuel Moreh, la propia obra de Gibran tiene reminiscencias del estilo de Marrash, muchas de sus ideas y en ocasiones aun la estructura de ciertos de sus libros. Para Suheil Bushrui y Joe Jenkins, el término de amor universal, particularmente, dejó una “profunda impresión” en Gibran. La poesía de nuestro autor acostumbra a emplear un lenguaje formal y términos espirituales, como revela uno de sus poemas: “Pero que haya espacios en su unidad y que los vientos de los cielos bailen entre . Ámense los unos a los otros, mas no formen un vínculo de amor: que sea un mar en movimiento entre las riberas de sus almas”.


Muchos de los escritos de Gibran tocan el cristianismo, singularmente en lo que se refiere al amor espiritual. Mas su misticismo es una convergencia de múltiples influencias diferentes: el cristianismo, el islam, el judaísmo y la teosofía. Escribe: “Ustedes son mis hermanos y los amo. Los amo cuando se postran en sus mezquitas, se arrodillan en sus iglesias y rezan en sus sinagogas. Ustedes y somos hijos de una sola fe: el Espíritu”.


Recepción y también influencia


El libro más conocido de Gibran es El Profeta, compuesto de 26 ensayos poéticos. Su popularidad aumentó de manera notable a lo largo de la década de mil novecientos sesenta con la contracultura americana y después con el florecimiento de los movimientos New Age. Desde su primera publicación, en mil novecientos veintitres, jamás ha estado fuera de impresión. Habiendo sido traducido a más de cuarenta idiomas, fue uno de los best-sellers del siglo veinte en los U.S.A..


Elvis Presley quedó de manera profunda impresionado por “El Profeta” tras percibir su primer ejemplar en mil novecientos cincuenta y seis. Conforme se cuenta, leyó pasajes a su madre y durante los años obsequió copias de “El Profeta” a sus amigos y colegas. Las fotografías de sus notas manuscritas bajo determinados pasajes durante su ejemplar están libres en múltiples sitios de museos. Una de sus oraciones más resaltables está tomada de “Arena y Espuma” (mil novecientos veintiseis): “La mitad de lo que digo carece de sentido, mas lo digo a fin de que la otra mitad pueda alcanzarlos”. Esta oración fue tomada por John Lennon y empleada, si bien levemente cambiada, en la canción “Julia” de The Beatles.David Bowie mienta a Gibran en la canción “The Width Of a Circle”, de su álbum The Man Who Sold the World (mil novecientos setenta). Bowie empleó al autor como una “referencia hippie”, por el hecho de que el libro “Lágrimas y Sonrisas” de Gibran se volvió popular en la contracultura hippie de los ’60. En dos mil dieciseis la fábula de Gibran “Sobre la Muerte” fue compuesta en hebreo por Gilad Hochman para soprano, turbo y percusión, y estrenada en Francia con el título de “Río del Silencio”.


Gibran nació en una familia cristiana maronita y se formó en escuelas maronitas. Fue influido no solo por su religión sino más bien asimismo por el Islam, y en especial por el misticismosufí. Su conocimiento de la sanguinolenta historia del Líbano, con sus destructoras luchas fraccionales, robusteció su creencia en la unidad esencial de las religiones, que sus progenitores le inculcaron acogiendo a personas de diferentes religiones en su hogar. Influyeron asimismo en su obra temas como el arte islámico/árabe, el clasicismo europeo y el romanticismo (William Blake y Auguste Rodin), la fraternidad prerrafaelita y, más modernos, el simbolismo y el surrealismo. Las grandes influencias personales de Gibran incluyen a Fred Holland Day, Josephine Preston Peabody —quien llamó al autor un “profeta”— y Mary Haskell, su mecenas.


Gibran sostuvo una serie de encuentros con la fe bahai. Juliet Thompson, quien conoció personalmente al versista, narró múltiples anécdotas relacionadas con él. Recordó que Gibran había conocido a Abdul-Bahá, el líder de la religión en el instante de su visita a los USA, cara mil novecientos once-mil novecientos doce. Gibran no pudo dormir la noche ya antes de conocerlo en persona para dibujar su retrato. Conforme a Thompson, durante su escritura de “Jesús, el Hijo del Hombre”, Gibran pensó en Abdul-Bahá. Años después, tras la muerte de Abdul-Bahá, Gibran dio una charla sobre religión con los bahais, y en otro acontecimiento, al ver una película sobre Abdul-Bahá, proclamó en lágrimas una exaltada loa de Bahá, y dejó el acontecimiento llorando. Un conocido erudito sobre Gibran, el libanés Suheil Bushrui, asimismo bahai, publicó más de un volumen sobre él y ocupó la Cátedra Khalil Gibran para los Valores y la Paz de la Universidad de Maryland, y ganó el Premio Juliet Hollister del Templo de la Entendimiento.


Gibran no era en lo más mínimo un político. Acostumbraba a decir: “no soy político ni deseo serlo” y “me alejo de los sucesos políticos y las luchas de poder, puesto que toda la tierra es mi patria y todos y cada uno de los hombres son mis compatriotas”.


No obstante, vindicó el árabe como lenguaje nacional de Siria, considerando esta desde cierto punto de vista geográfico, no político. Cuando Gibran conoció a Abdul-Bahá, quien había viajado a los U.S.A. en parte para fomentar la paz, admiró sus enseñanzas sobre la paz, mas advirtió que “las naciones jóvenes como la suya” han de ser liberadas del control otomano. Además de esto, en estos años escribió su renombrado poema “Pobre de la Nación”, publicado póstumamente en “El Jardín del Profeta”.


Cuando los otomanos fueron por último expulsados de Siria a lo largo de la Primera Guerra Mundial, Gibran abocetó un contenta dibujo titulado “Siria Libre”, que entonces fue impreso en la primera plana de la edición singular del periódico libanés al-Sa’ih. En un boceto de una obra teatral, Gibran expresó su deseo de la independencia y el progreso del Líbano. Esta obra, conforme Khalil Hawi, “define la creencia de Gibran en el nacionalismo sirio con gran claridad, distinguiéndola del nacionalismo libanés y árabe, y mostrándonos que el nacionalismo vivió en su psique, aun en esta última etapa, al lado del internacionalismo”.


1883, seis de enero: Nace en la urbe de Bisharri, al norte de Beirut, el escritor, artista y versista libanés Gibran Kahlil Gibran, dentro de una familia cristiana maronita modesta, en la que resaltaba una madre cariñosa cuyo aprecio y recuerdo guardó hasta el fin de sus días. Los datos más acusados de su personalidad de pequeño fueron su calma, sensibilidad y su afición al dibujo.


1895 Emigra a los E.U. con su madre, Kamile Rahme (que muere en mil novecientos tres). En la ciudad de Boston, donde la familia radica en un distrito miserable, Gibran estudia en la escuela pública.


1898 Retorna a Beirut con un conocimiento tosco del árabe. Pasa tres años en Dar al-Hikma (instituto de la ciencia) aprendiendo árabe y francés.


1901 Vuelve a Washington, pasando por París.


1902 Viaja nuevamente a su patria acompañando a una familia americana como guía. Mas la enfermedad de ciertos familiares y la muerte de su hermano determinan su regreso a Washington. Trabaja entonces maquetando portadas de libros y empieza a vender sus dibujos y a llamar la atención como artista.


1904 Expone sin éxito sus dibujos y coopera como corresponsal en el diario Al-Muhayir, publicado en la ciudad de Nueva York. Es entonces cuando nace su relación prácticamente filantrópica con Mary Haskell.


1905 Publica su libro La música, compuesto de poemas místicos en prosa y considerado como su primera obra literaria en lengua árabe.


1906 Publica “Las Ninfas de los Valles”, asimismo en árabe. Esta obra es fundamentalmente un ataque a las instituciones eclesiásticas entonces existentes, con lo que se ganó entre los árabes una fama de escritor revolucionario que rechazaba la tradición y la realidad corrupta que vivía.


1908 Publica “Espíritus Rebeldes”, obra en la que aboga por una espiritualidad, mas atacando a la Iglesia y desenmascarando a los clérigos.


1908-mil novecientos diez Continúa estudiando en la ciudad de París. Si bien en estos años se respiraba la corriente cubista que tanto preocupaba y era discutida en los medios europeos de vanguardia, no le influyó lo más mínimo. Fue entonces cuando conoció a Auguste Rodin y leyó mucha literatura europea generalmente, particularmente versistas románticos como William Blake, que ejercitó en él gran repercusión. Además de esto estudió filosofía alemana, en concreto a Nietzsche que le impresionó de forma profunda si bien de forma pasajera.


1910 Al terminar la Conferencia Árabe de la ciudad de París retorna a Boston y funda la sociedad al-Halaga al-Dahabiyya (El eslabón de oro), de carácter político, cuyo objetivo era liberar a los árabes del dominio otomano.


1912 Muere su padre en el Líbano. Publica su relato autobiográfico Las Alas rotas y empieza con la conocida escritora árabe May Ziyadah, una correspondencia que duró veinte años y concluyó con la muerte de Gibran.


1914-mil novecientos diecisiete Efectúa 3 exposiciones.


1918 Publica su libro de poemas filosóficos “Los Cortejos” y su primer libro en inglés “The Madman” (El Ido), lo que no impide que prosiga publicando en árabe.


1919 Publica una compilación de dibujos en un libro titulado “Veinte Dibujos”, de estilo simbolista con rasgos románticos.


1920 Se funda, bajo su presidencia, la sociedad literaria Al-Rabitah al-Qalamiyah (La liga literaria), cuya repercusión en la literatura árabe fue definitiva.


1921 Publica su primera obra mística de tendencia dramática: “Iram La de las Columnas”.


1923 Publica “Maravillas y Novedades”, un libro de retratos figurados de ciertos pensadores y versistas árabes. Ese año publica “El Profeta”, su obra más famosa, que ocasionó y prosigue ocasionando un enorme impacto.


1926 Publica “Arena y Espuma”, conjunto de máximas y exhortaciones, ciertos de cuyos fragmentos recuerdan a Blake tanto en la manera como en el contenido. Por esta temporada se embarca en una aventura financiera en la que pierde su dinero. Deja de redactar y se dedica a la pintura para anular sus deudas. Pese a las penalidades económicas que generaron un desmoronamiento en su salud, siguió escribiendo.


1928 Publica “Jesús Hijo del Hombre”, creación imaginaria de la vida del Mesías, al que concibe como gran milagro del hombre que le enseñó a querer a quienes le detestaban, que le trajo la paz. Este libro es una materialización del amor que agrupa toda la creación. Su correspondencia de esta temporada indica un enorme cansancio debido a la enfermedad que le abatió, como a una enorme añoranza de su tierra, si bien pensaba que podía realizar en la ciudad de Nueva York una mayor actividad creativa que en el Líbano. Pese a que sabía que iba a fallecer joven no temía a la muerte, sino la consideraba como una liberación de este planeta cargado de dolor.


1931, diez de abril: Muere en la ciudad de Nueva York tras publicar “Los Dioses de la Tierra”. El veintiuno de agosto del mismo año su cuerpo es trasladado a Beirut y sepultado en Mar-Sarkis (Bisharri).


Diversas son las corrientes tanto en lo filosófico como en lo más puramente artístico y religioso, que se dan cita en nuestro autor. Su espíritu originario y auténticamente oriental va a empaparse de todo lo visto, sentido y oído, intentando aprender en todo instante para llegar a la piedra angular de su obra: el humano.


Diferentes tendencias brotarán en sus escritos, mas las propias experiencias vividas van a desempeñar un papel preponderante en el momento de forjar una filosofía propia. En la etapa libanesa debe encuadrarse su carácter rebelde, la manifiesta critica social que empapa sus escritos. La etapa americana supone una ampliación cultural, a través del descubrimiento de artistas ingleses y norteamericanos. Finalmente, Europa, su estancia en la capital francesa hace que se amplíen sus horizontes tanto culturales como vitales. Al lado de Nietzsche , Buda va a ser uno de sus grandes maestros, como Spinoza. Asimismo hay que tomar en consideración la línea sufi o bien mística que empapa su obra.


A grandes rasgos, es posible referirse a 2 etapas: una primera de mayor exteriorización y la próxima de una interiorización más intensa, de una profundización en su planeta, de verdad los dos principios, exteriorización y también interiorización se darán simultáneamente : “yo no soy sino más bien tú”.


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