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Agustín de Hipona por Sandro Botticelli, c. 1480Manuscrito de la Estoria de España de Alfonso X el Sabio.

En este periodo se introducen muchas innovaciones. Hay teóricos que piensan que la auténtica historiografía comienza acá. El cristianismo hereda una serie de ideas del judaísmo y otras que son propias de esta religión.


En el tránsito al Medievo se genera una rotura radical con la tradición historiográfica tradicional. El cristianismo la concibe no como una investigación secular, causal y racionalista de los hechos humanos, sino más bien como la contemplación alegórica de la voluntad divina: la historia es la realización de un plan preparado por Dios, cuyo objetivo es la salvación del hombre. Charlamos, en consecuencia, de una escatología histórica de estructura lineal, cuyo final está ya decidido, marcando la evolución de la humanidad desde sus orígenes: principio, desarrollo y final se hallan íntimamente superpuestos, puesto que cuentan realmente la historia de un pecado, el original, su expiación y el regreso del hombre a la gracia divina.


En realidad se trata de una teología de contenidos históricos, que aspira a desarrollar una Historia Universal que relate el desarrollo de la Divina Providencia. Entre sus constructores se puede destacar a San Agustín (trescientos cincuenta y cuatro-cuatrocientos treinta), su gran sistematizador –su obra La Urbe de Dios está pensada para salvar al cristianismo de las premoniciones infringidas, desvinculando la Iglesia del Imperio en descomposición-; y Eusebio (doscientos sesenta-trescientos cuarenta), que estableció el primer gran modelo con su Crónica, un esmero por enlazar la historia bíblica con la de los pueblos mediterráneos.


Otro género histórico, relacionado con el precedente, es el que nace con la constitución de los reinos medievales que reemplazan al sistema político del Imperio; se trata de las crónicas de su capacitación y consolidación, siempre y en toda circunstancia en una concepción cristiana y providencialista. De este modo Gregorio de Tours (Historia de los Franceses), Beda el Honorable (Historia de la Iglesia y el pueblo de Inglaterra), Paulo (Historia de los Lombardos) o bien Alfonso X, directivo de la Crónica General de España, mil doscientos setenta-1280, ya en lengua vernácula.


Ideas tomadas del judaísmo



  • El tiempo se toma como algo lineal, no es circular ni cíclico, ahora el tiempo tiene un principio (el Génesis) y un final (El Juicio Final). Estos límites van a poder mudar, mas proseguirán existiendo. Esto causa que ahora la historia tenga un sentido, se considera que todo cuanto pasa es esencial.
  • Lo que les ha pasado a los judíos durante la historia es fundamental, pues es Historia Sagrada. La religión de los judíos se fundamenta en el acuerdo, el Berith, entre los judíos que es el pueblo escogido, y cuya una parte del trato consiste en no venerar a otros dioses, sino más bien a Yahvé. Mas para los judíos, debido a esta promesa, todas y cada una de las victorias o bien las derrotas que les suceden es por voluntad de Dios. Esta promesa que hicieron los judíos afecta asimismo a los pueblos que les rodean, por poner un ejemplo, la victoria de los Babilonios es como consecuencia de la venganza divina que desea castigar a los judíos. Y después los Persas derrotan a los Babilonios; que esto va a ser tomado como una recompensa de Dios cara los judíos. Todo esto tiene como causa una idea sagrada de la historia y va a ser adoptado por el cristianismo.

Aportaciones a la historiografía



  • Una concepción no-humanista de la historia. Para Agustín de Hipona, el hombre está cegado por el pecado, no sabe lo que hace y no es dueño de su destino, de ahí que, las cosas buenas que suceden son obra de Dios. Este es el instante de la creación de la historiografía, cuando la historia tiene un sentido, que está escondo, mas que se puede descubrir. En la Edad Media ese sentido va a ser Dios, mas en el siglo XIX van a ser otras causas que no son humanas, mas tampoco divinas.
  • La historia de los judíos tiene un sentido, con un principio y un final, mas con el cristianismo hay asimismo un centro, que es el nacimiento de Cristo, con lo que la historia se periodiza en 2 instantes, ya antes y d. de C..
  • Se altera el significado de la substancia, ya no hay imperturbabilidad, por el hecho de que Dios puede mudarlo todo.
  • La historiografía cristiana es universal, Dios crea al hombre, es por ende, la historia del género humano, la que afecta a la historia sagrada.
  • Es providencialista, la historia se fundamenta en la acción de la Divina Providencia.


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