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Humanismo Integral es el nombre de un libro de Jacques Maritain publicado en la ciudad de París en mil novecientos treinta y seis, bajo el nombre original de Humanisme intégral por Fernand Aubier. Publicado en castellano ese año por Ediciones Carlos Lohlé, en la ciudad de Buenos Aires.


Por mi parte, el término humanismo integral ha pasado a ser parte plena de la Doctrina Social de la Iglesia desde el hecho, efectivamente insólito, de que Pablo VI en su encíclica Populorum Progressio (mil novecientos sesenta y siete), citando como un ejemplo exactamente el libro Humanismo Integral, haya declarado: "Tal es el auténtico y pleno humanismo que se debe fomentar".


Juan Pablo II no únicamente ratificó esa declaración en su encíclica Sollicitudo Rei Socialis (mil novecientos ochenta y siete), conmemorativa de los veinte años de la Populorum Progressio, sino ha transformado el término 'humanismo integral' en parte substancial de su preocupación por "la cuestión cultural de nuestros tiempos, tema central de su Pontificado... Juan Pablo II ha servido como centinela en la tradición de Maritain; ha continuado los sacrificios de Maritain para establecer las bases intelectuales de una teoría personalista de la democracia y de un 'humanismo integral'."


"El hombre del humanismo cristiano – afirma Maritain – sabe que la vida política aspira a un bien común superior a una pura compilación de recursos individuales... que la obra común debe tender, sobre todo, a progresar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y disfruten de los frutos de la cultura y del espíritu... aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; entiende la igualdad esencial que hay entre él y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservación de la comunidad política y el requisito anterior que llevando a los no iguales a la igualdad, "torna posible que nazca la hermandad civil..."


Maritain ha propuesto el ideal del Humanismo Integral o bien de la llamada Nueva Cristiandad: «Este nuevo humanismo, sin común medida con el humanismo burgués y tanto más humano cuanto no adora al hombre, sino respeta, real y ciertamente, la dignidad humana y reconoce derecho a las demandas integrales de la persona, lo concebimos orientado cara una realización asociado-temporal de aquella atención evangélica a lo humano que debe no solo existir en el orden espiritual, sino más bien encarnarse, tendiendo al ideal de una comunidad fraterna»


Este término fue asumido por la Iglesia católica y hecho una parte de la Doctrina Social de la Iglesia. El Papa Pablo VI considera este texto en la bibliografía de la Encíclica Populorum Progressio (n.º cuarenta y dos), aseverando con respecto a un humanismo que tienda al Absoluto: "Tal es el auténtico y pleno humanismo que se tiene que fomentar". Más tarde el Papa Juan Pablo II en repetidas ocasiones se refirió a la necesidad de fomentar "los valores de un humanismo integral, fundado en el reconocimiento de la auténtica dignidad y de los derechos del hombre, abierto a la solidaridad cultural, social y económica entre personas, conjuntos y naciones, con la conciencia de que una misma vocación reúne a toda la humanidad"


Aparece como un aspecto fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia en el Compendio de esta, publicado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz el año dos mil cuatro.


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