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La iglesia emergente (asimismo conocido como movimiento de la iglesia emergente) es un movimiento cristianoprotestante cuyos participantes procuran vivir su fe en la sociedad posmoderna emulando a Jesús de Nazaret con independencia de las tradiciones religiosas cristianas. Los proponentes de este movimiento lo llaman "una charla" para enfatizar su carácter descentralizado y en pleno desarrollo, como su énfasis en el diálogo intrareligioso en vez de un evangelismo de una sola vía. Los miembros de comunidades emergentes podrían estar decepcionados con la iglesia organizada y también institucional y a veces endilgan la deconstrucción del dogma cristiano moderno. A veces, el movimiento favorece el empleo de historias simples y narrativas, esporádicamente incorporando misticismo. Miembros del movimiento emergente proporcionan mucho valor a las buenas obras o bien activismo social, incluyendo a veces el término de vida misional o bien nuevo monasticismo; mientras que los evangélicos resaltarían la salvación eterna, muchos en el movimiento emergente destacan el acá y ahora y la necesidad de crear un reino del cielo en la tierra.


Debe apreciarse que en etnias angloparlantes se piensa que hay una diferencia entre los términos emerging y también Emergent. Emerging es el movimiento global más extenso, informal y eclesial. Emergent se refiere a una organización oficial, Emergent Village. Este sub-movimiento, una enorme red intelectual y filosófica, es llamado a veces la "corriente emergente" en la iglesia emergente mayor.


Los temas claves en la iglesia emergente son un lenguaje provocador de reformas, modos de vida orientados a la praxis, pensamiento posevangélico, y también integración o bien reconocimiento de elementos políticos y posmodernos.


Los "cristianos emergentes" deconstruyen y reconstruyen opiniones cristianas, ciertas reglas culturales y métodos. Esa contextualización puede apreciarse en la forma como este movimiento maneja la epistemología posfundacional y el abordaje pluralista del posmodernismo en lo que se refiere a la religión y la espiritualidad.


Proponentes del movimiento lo llaman una "charla" con el objetivo de enfatizar su naturaleza descentralizada y todavía en sus inicios, como su énfasis dialogante intereligioso en vez de un evangelismo verbal. Una característica común de estos movimientos es el término de vida misional, indicando que los cristianos son mandados al planeta para ser una "bendición" donde desee estén. Entre los elementos populares usados por los proponentes de este movimiento se hallan las presentaciones narrativas de la fe, aparte del empleo de recursos multimedia y la Internet, en vez de exposiciones bíblico-proposicionales. El énfasis en el diálogo dejaría a estos conjuntos, conforme apuntan mismos, "una apertura espléndida a la pluralidad de la interpretación bíblica"con un rechazo al "carácter dogmático" de la teología del "cristianismo histórico".


Según un artículo publicado en por el portal protestante entrecristianos se pueden clasificar las iglesias en el movimiento emergente en cuatro categorías:


1. Modelo Deconstruccionalista: El conjunto más conocido. Son iglesias postmodernas en el extenso sentido de la palabra. Influidas por la deconstrucción, un enfoque filosófico postestructuralista y del alegato filosófico de Derrida, Lyotard, Foucault y John Caputo. Mantienen que los cristianos deben adoptar el postmodernismo y para esto deben contextualizar el Evangelio a los tiempos actuales.


2. Modelo Premodernista/Agustiniano: Se inclinan más cara un estilo de postmodernismo renacentista (afín a lo que está representado en la Cosmopolis de Toulmin). Basados en el pensamiento modernista temprano o bien la etapa premoderna. San Agustín y Santo Tomás son figuras claves para este conjunto. Su teología tiende a poner énfasis en la tradición en el marco general de la fe cristiana, en vez de sencillamente fundamentarse en la contextualización. Para ellos repasar la historia revela un camino mejor.


3. Modelo De la Iglesia de la Paz Emergente (o bien Emegente Anabautista): Este modelo se posiciona con las tendencias no conformistas de Jesús, La Iglesia debería continuar las huellas de Jesús utilizando métodos no violentos probando de esta manera el amor cara los contrincantes y el cuidado a los pobres. Es una renovación del ascetismo. Ven a Jesús (y su encarnación) como el modelo cultural a plantear. Han sido influidos por Wittgenstein, Barth, Bonhoeffer, John H. Yoder, McClendon y Nancey Murphy.


4. Modelo Fundamentalista: Ala más conservadora por la manera como interpretar la Escritura. Enfoca su eclesiología en forma tradicional (predicación estándar, música de veneración propia de un culto, etc), mas intentan al tiempo ser renovadores. Esta innovación puede verse pues ciertos se reúnen en bares, admiten que las personas se pongan tatuajes, pueden emplear palabras que de forma tradicional no son admisibles en el púlpito, utilizan música de rock pesado en el culto. Todo esto puede brindar una atmosfera de "alternabilidad" en los servicios.


Los cristianos emergentes se hallan en el mundo entero, básicamente en América del Norte, Europa Occidental, Australia, N. Zelanda y África, como asimismo en Latinoamérica, por medio de redes que resaltan la llamada Misión Integral. Ciertos "cristianos emergentes" asisten a iglesias locales independientes o bien a iglesias en casas etiquetadas emergentes, mientras que otros pertenecen a denominaciones cristianas tradicionales. La Generación X tiende a ser sobre-representada en el movimiento de la iglesia emergente.


Muchos miembros de iglesias emergentes no se identifican con el término "emergente" por el hecho de que lo asocian con situaciones teológicas atribuidas a Emergent Village, organización cuya praxis y posicionamientos teológicos producen gran polémica.


Aunque las prácticas y la doctrina cambian en la "charla" de la iglesia emergente, muchas presentan las próximas características:


Punto de vista posmoderno


El movimiento de la iglesia emergente brotó como una contestación a la repercusión del modernismo en el cristianismo occidental.Mientras que sociólogos apreciaban un cambio cultural a fines del siglo veinte de nuevas formas posmodernas de estimar la realidad, ciertos cristianos comenzaron a abogar por cambios en la iglesia que se correspondiesen con esos cambios culturales. Esos críticos llegaron a la conclusión de que la iglesia estaba sumergida culturalmente en el modernismo y comenzaron a desafiar en lo que se refiere al empleo de estructuras institucionales, un aparente empleo simplista de la teología sistemática, empleo exlusivo de métodos de enseñanza preposicionales, una aparente preocupación por las estructuras físicas, término atraccional de las misiones (intentar captar personas a la iglesia en vez de prosperar su planeta), la percepción de un clero profesional ausente, una ceremonia con falta de prácticas históricas a rasgos generales y la situación que conservadores tenían en lo que se refiere a política evangélica. Entender la epistemología posmoderna es esencial a las opiniones del movimiento de la iglesia emergente en lo que se refiere a la misiología. Adherentes al movimiento han trabajado en edificar una teología posfundacional que busque edificar lo que creen proveerá una base para una misiología dialogante o bien "charla" persona-a-persona. Ciertos en el movimiento piensan que es preciso deconstruir y edificar (redefinir y reformar) el cristianismo con la meta de afectar la cultura occidental poscristiana en esta charla de doble vía en vez de proclamar un mensaje que de alguna forma piensan que enajenaría esa cultura.


Teología narrativa


Exploraciones narrativas de fe, Biblia y también historia son enfatizadas en ciertas iglesias emergentes sobre abordajes exegéticos y doctrinales (como aquellos basados en teología y exegesis sistemáticas), que son a veces vistas como reduccionistas. Otros abrazan una pléyade de abordajes.


Ortodoxia generosa


Algunos líderes en el movimiento en público endilgan el ecumenismo y dan la bienvenida a discusiones abiertas con otras religiones en lo que se refiere al término de fe cristiana. Otros endilgan discusiones abiertas con otras religiones como forma de compartir la fe cristiana. Si bien ciertos críticos atribuyen este abordaje fluido a una forma nueva de Cristianismo que suponen es relativismo, los líderes en cuestión citan esporádicamente, como justificación a este activar, su situación de que existe poca consistencia en lo relativo a las opiniones cristianas mediante la historia y en las distintas tradiciones del Cristianismo. El auto-proclamado autor emergente Marcus Borg, por servirnos de un ejemplo, apunta que individuos que han leído exactamente la misma Biblia "literalmente" pudiesen tener entre sí diferentes interpretaciones en lo que se refiere al mensaje del Cristianismo, las que son en ocasiones mutuamente exclusivas. Borg apunta que múltiples aspectos de la vida de las personas, incluyendo sus opiniones políticas y la cultura que les circunda pueden servir de "lupa" que pudiese distorsionar las Sagradas Escrituras y también influencias aquellos pasajes de las Sagradas Escrituras que interpretan literalmente, y aquellos que pudiesen ignorar. Críticos apuntan que la visión posmoderna por medio de la que ciertos en el movimiento perciben el Cristianismo, los ha influido cara el relativismo. Ciertos cristianos emergentes tienden a reconocer que hay diferentes perspectivas válidas en el Cristianismo, que son valiosas y dignas de consideración en orden de que la humanidad progrese por la verdad, mientras que la entienden y consiguen una mejor relación con Dios entendiéndolo.


Críticos de este movimiento -básicamente de círculos académicos y evangélicos- consideran que exactamente el mismo carece de raíces teológicas, históricas y filosóficas lícitas. Otros académicos como John Franke, Scot McKnight, F. LeRon Shults, Stan Grenz, Eddie Gibbs y Ryan Bolger han apoyado el movimiento. Pastores y teólogos evangélicos conservadores consideran que recoger los "valores posmodernos" llevaría a una teología liberal, al relativismo, antinomianismo, universalismo y sincretismo. A veces, los críticos asocian las "doctrinas emergentes" con las "doctrinas liberales" que históricamente han estado en enfrentamiento con la teología evangelicalista más conservadora. Otros líderes evangélicos abrazan las peculiaridades misiológicas del movimiento.


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