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Imago Dei es una expresión latina utilizada en la teologíacristiana para referirse al modo en que el hombre habría sido creado conforme con la narración del libro del Génesis (cf. Gn 1, veintiseis-veintisiete).


El texto dice:


Y asimismo, más adelante:


Existen otros textos que recuerdan este ser imagen de Dios: Gn nueve, 6; Sb dos, 24; Si diecisiete, tres. Los 2 últimos destacan la similitud con la naturaleza divina en lo que se refiere al dominio. Asimismo se cita este versículo en St tres, nueve.


El contexto semeja dar a comprender que tal imagen y similitud se refiere al dominio concedido al hombre sobre el resto criaturas y desde allá a la dignidad del humano. Si además de esto se toma en cuenta la manera de redacción se aprecia un paralelismo: lo creó a imagen de Dios con lo creó macho y hembra, lo que podría implicar que en su unión o bien capacidad de procrear, el humano es imagen de Dios.


Los Progenitores de la Iglesia dan nueva vida al texto desde interpretaciones platónicas de la palabra imagen. Se trataría de un don dado al hombre y exclusivo de él. En Ireneo se habla de una conformidad no perfecta (imagen) y de los dones de la gracia (similitud). Para los de la Escuela de Alejandría la imagen era una connaturalidad que le deja ir asemejándose a Él.


Filón de Alejandría distingue entre “semejanza” y también “imagen”. La similitud implica una perfección singular de la imagen. La imagen es la del ánima. Conforme Tomás de Aquino, todos y cada uno de los seres creados son semejantes a Dios. Ahora bien, las criaturas racionales lo son per ultimam differentiam, lo que aparte de la similitud agrega la “imagen” (habla de “vestigios” cuando se refiere a el resto criaturas). El hombre fue creado a imagen de Dios y Jesús es la imagen del Padre. La analogía se aplica de 2 modos puesto que está claro que las criaturas racionales no son Dios y por otra parte la perfección de esta imagen puede acrecentar o bien reducir conforme con el obrar ética, con la gracia y con la gloria.


En general en la teología oriental se mantiene que la imagen se refiere a todos y cada uno de los dones naturales y sobrenaturales que son entregados al hombre por Dios. Estos dones son capacidades para poder actuar conforme con su ser hijos de Dios. La teología protestante de corte calvinista, por su lado, considera tal imagen como el conjunto de dones que fueron dados al hombre ya antes del pecado, mas que fueron irremisiblemente perdidos producto de la degeneración total en que cayó. En la teología protestante de corte arminiano-wesleyano, el humano conserva la imago dei, pese a la degeneración producida pòr el pecado.


El Concilio Vaticano II trató el tema de la imagen divina en el hombre en la Gaudium et Spes (núm. doce): reanuda el sentido propio del contexto bíblico que relaciona la “imagen” con el dominio concedido al hombre sobre la creación.


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