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salud  Jacques Maritain 


Estudió en el Liceo Enrique IV y en la Sorbona. En mil novecientos cuatro se casó con Raïssa Oumansoff, inmigrante judía de origen ruso, con quien compartió muchas de sus inquietudes intelectuales y obra. No estimaban que la ciencia por sí misma fuera capaz de contestar a cuestiones existenciales de carácter vital. Por consejo de Hables Péguy, tomaron entonces los cursos de Henri Bergson, quien en paralelo a la deconstrucción del "cientismo", les comunicó el "sentido del absoluto".


De familia protestante, en mil novecientos seis, Maritain, así como su esposa, se transformó al catolicismo, influido por León Bloy, hecho trascendental tanto en su vida como en su obra, bautizándose en la Iglesia de San Juan Evangelista de Montpatre el once de junio de aquel año, con León Bloy como padrino. Jacques, así como Raïssa, se trasladó a Heidelberg en mil novecientos siete, donde estudió biología bajo la dirección de Hans Driesch. La teoría neovitalista de Driesch lo atrajo, en tanto que se vinculaba con las concepciones de Bergson.


Raïssa enfermó y, a lo largo de su convalecencia, su consejero espiritual, el dominico Humbert Clérissac, le dio a conocer la obra de Santo Tomás de Aquino, por la que por su parte interesó en este autor a Jacques Maritain. Se dedicó entonces al estudio y divulgación de la escolástica tomista, en buena medida siguiendo al dominico Juan de Santo Tomás (mil quinientos ochenta y nueve-mil seiscientos cuarenta y cuatro). Sostuvo vínculos estrechos con el reconocido pensador tomista francés Réginald Garrigou-Lagrange hasta el momento en que su amistad padeció una rotura con ocasión de la Guerra Civil De España.


Profesor de Filosofía en un liceo Parisién y, desde mil novecientos catorce, en el Institut Catholique, dio cursos en universidades de Europa (como la santanderina Universidad de Verano), USA (Universidades de Columbia, Chicago y Princeton) y Canadá (en el Institute Pontificio de Estudios Medievales de la ciudad de Toronto, en mil novecientos treinta y tres, entre otros muchos abundantes centros).


Por la correspondencia del cardenal suizo Hables Journet (mil ochocientos noventa y uno-mil novecientos setenta y cinco) se sabe de la enorme repercusión de Maritain a fin de que el papa Pablo VI proclamase el Credo del Pueblo de Dios en el primer mes del verano de mil novecientos sesenta y ocho. En verdad, el esquema básico de esta Profesión solemne sobre la Fe, es obra de Maritain.


Partidario de una sociedad abierta y plural inspirada en el principio de colaboración entre los diferentes, fue defensor de los sistemas democráticos basados en la participación popular, la libertad ideológica y de culto y los derechos humanos que comprendía enraizaban en la ley natural. Su actitud de enfrentamiento con el régimen de Vichy, el que simpatizaba con el nacionalsocialismo hitleriano, es congruente con estos planteamientos de su filosofía política. Sin embargo, a lo largo de los primeros meses de la guerra se opuso al liderazgo de Converses de Gaulle en el movimiento de La France Libre. Su apoyo a intelectuales judíos perseguidos descansa asimismo en estos presupuestos.Igualmente, tras hechos como el bombardeo de Guernica y las matanzas de republicanos llevadas a cabo en Extremadura por el general Queipo de Liso, se opuso a estimar la Guerra Civil de España como una "Cruzada", ni tan siquiera a estimar como dignas de ser llamadas católicas a las tropas mandadas por Franco y demás generales golpistas.


Enemigo del nacionalsocialismo, lo fue asimismo del comunismo, cuyo ateísmo suponía un vicio radical. Fue muy crítico con el Estado burgués, el sistema capitalista y una concepción liberal de la propiedad privada, mas no hasta el punto de transformarse por esta razón, como en ocasiones se afirmó, en un rouge chrétien. Mantenía la prevalencia de la persona sobre el mercado y el destino universal de los recursos. Condena la sociedad biempensante del liberalismo conservador burgués. Flagela que la burguesía confunda la dignidad humana con la ilusoria imagen de un individuo abstracto sin dimensión comunitaria ni colectiva.


El Estado no tiene otro fin que asegurar el bien común. Este es diferente de la suma de los intereses particulares. El deber del Estado es la justicia. El poder político se legitima si está al servicio del hombre. Mas un hombre específico que no se comprende sin su dimensión comunitaria. De ahí que la democracia es más que el cumplimiento de unas reglas constitucionales. En este sentido, la democracia está siempre y en toda circunstancia por hacerse y de ahí que demanda una revolución considerablemente más profunda que lo que la literatura revolucionaria conoce con ese nombre, en tanto que se aferra a principios más profundos.


El ala izquierda de la Democracia Cristiana reclamó sus situaciones sociales, si bien siempre y en todo momento sostuvo las distancias con los partidos confesionales.


El Bien Común para Maritain


El Bien común es uno de los conceptos claves de la filosofía política de Maritain. Para este pensador católico el fin de la sociedad política es perseguir el bien común. Mas este bien común no es la pura suma de los recursos particulares, puesto que, como Aristóteles nos enseña, aun en el orden matemático 6 es algo más que 3 más 3. O sea que el número 6 tiene vigencia propia y también independiente de los sumandos, e inclusive puede ser resultado de otros diferentes. Y por su parte puede conjuntarse con entidad propia en la serie de los números en cifras de valor absoluto y relativo hasta el infinito.


Repite con Santo Tomás que cada persona individual es, respecto a toda la comunidad, lo que la parte respecto al todo. Esto diferencia el modo perfecto de pertenencia a la sociedad estatal de cualquier otra de fines concretos. El hombre se compromete por completo en esta sociedad civil, su vida, sus recursos, su honor. No de esta manera en un sindicato, un club o bien una academia.


Pero ese compromiso, si bien total, no ocurre en razón de cuanto hay en la persona y cuanto le pertenece. Afirma Maritain:


Por su carácter de bonum el bien común no puede ser una resultante del simple apreciar individual, el pecado rousseaniano de desencajar la voluntad de su naturaleza. La mayor parte ni la unanimidad pueden mudar la idiosincrasia de la bondad.La democracia no es bien simple aritmética. Los valores humanos no obedecen a criterios estadísticos. La calidad no es procreación de la cantidad.


Por su carácter de común este bien engloba tanto a la sociedad como a la persona. Es común "al todo y a las partes, digo a las partes tal y como si fueren todos, pues la noción misma de persona, significa totalidad". En otras palabras, en tanto se es "individuo" se es una parte de la sociedad y cuando se es "persona ", o sea, algo más que simple fragmento de materia, se participa de lo social cuando se deja al hombre la realización plena de sus más altas funciones en este sentido, "en sí". No es el humano simple elemento sirviente del Estado. Este personalismo de Maritain es asiento básico para condenar toda forma de totalitarismo que siempre y en toda circunstancia pretende absorber hasta las funciones más espirituales del ciudadano. Y al tiempo implica un rechazo de la tesis individualista liberal que considera al hombre como simple átomo social.


Aunque resulta obvio no está de sobra insistir, y es el propio Maritain quien lo expresa, que el individuo y la persona no son 2 seres distintos:


Según Maritain, el bien común implica 3 elementos fundamentales:


1) redistribución, ayuda al desarrollo personal2) autoridad, es su fundamento3) moralidad intrínseca


Es decir, que la función del bien común fuerza a compartir los recursos sociales para beneficio de la persona, para su perfección. Por eso todo bien comunitario revierte sobre las personas, se redistribuye la participación común. Maritain en oración feliz trató de resumir o bien de empatar el doble aspecto de su doctrina: personalismo comunitario. La autoridad tiene que imponerse solo tanto cuanto sea preciso a estos propósitos comunitarios. Y no se puede justificar el maquiavelismo para explicar la acción estatal. Una ley injusta no es ley.



  • La philosophie bergsonienne, mil novecientos catorce (mil novecientos cuarenta y ocho)
  • Eléments de philosophie, dos Bd.e, Paris 1920/23
  • Art et scolastique, 1920
  • Théonas ou les entretiens d’un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles, Paris, Nouvelle librairie nationale, 1921
  • Antimoderne, Paris, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
  • Réflexions sur l’intelligence et sur sa vie propre, Paris, Nouvelle librairie nationale, mil novecientos veinticuatro.
  • Trois réformateurs : Luther, Descartes, Rousseau, avec six portraits, Paris 1925
  • Réponse à Jean Cocteau, 1926
  • Une opinion sur Converses Maurras et le devoir des catholiques, Paris 1926
  • Primauté du spirituel, 1927
  • Pourquoi Rome a parloteé (coll.), Paris, Spes, 1927
  • Quelques pages sur Léon Bloy, Paris 1927
  • Clairvoyance de Rome (coll.), Paris, Spes, 1929
  • Le docteur angélique, Paris, Paul Hartmann, 1929
  • Religion et culture, Paris, Desclée de Brouwer, mil novecientos treinta (mil novecientos cuarenta y seis)
  • Le thomisme et la civilisation, 1932
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir, Paris 1932
  • Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais, Paris 1932
  • De la philosophie chrétienne, Paris, Desclée de Brouwer, 1933
  • Du régime temporel et de la liberé, Paris, DDB, 1933
  • Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative, Paris 1934
  • Frontières de la poésie et autres essais, Paris 1935
  • La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son objet, Paris mil novecientos treinta y cinco (mil novecientos cuarenta y ocho)
  • Lettre sur l’indépendance, Paris, Desclée de Brouwer, mil novecientos treinta y cinco.
  • Science et sagesse, Paris 1935
  • Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté; espanol mil novecientos treinta y cinco), Paris (Fernand Aubier), mil novecientos treinta y seis (mil novecientos cuarenta y siete)
  • Les Juifs parmi les nations, Paris, Cerf, 1938
  • Questions de conscience : essais et allocutions, Paris, Desclée de Brouwer, 1938
  • La personne humaine et la société, Paris 1939
  • Le crépuscule de la civilisation, Paris, Éd. Les Nouvelles Lettres, 1939
  • Quattre essais sur l'ésprit dans sa crudition charnelle, Paris mil novecientos treinta y nueve (mil novecientos cincuenta y seis)
  • De la justice politique, Aprecies sur le présente guerre, Paris 1940
  • Scholasticism and politics, New York 1940
  • A travers le désastre, New York mil novecientos cuarenta y uno (mil novecientos cuarenta y seis)
  • Conféssion de foi, New York 1941
  • Ransoming the time (Redeeming the time), New York 1941
  • La pensée de St.Paul, New York mil novecientos cuarenta y uno (Paris mil novecientos cuarenta y siete)
  • Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle, New York mil novecientos cuarenta y dos (Paris mil novecientos cuarenta y siete)
  • Saint Thomas and the problem of evil, Milwaukee 1942;
  • Essays in Thomism, New York 1942;
  • Le sort de l'homme, Neuchâtel 1943;
  • Christianisme et démocratie, New York mil novecientos cuarenta y tres (Paris mil novecientos cuarenta y cinco)
  • Education at the crossroad, New Haven 1943
  • Principes d'une politique humaniste, New York mil novecientos cuarenta y cuatro (Paris mil novecientos cuarenta y cinco);
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale, New York mil novecientos cuarenta y cuatro (Paris mil novecientos cuarenta y siete)
  • A travers la victoire, Paris 1945;
  • Messages mil novecientos cuarenta y uno-mil novecientos cuarenta y cuatro, New York 1945;
  • Pour la justice, Articles et discours mil novecientos cuarenta-mil novecientos cuarenta y cinco, New York 1945;
  • Court traité de l'existence et de l'existent, Paris 1947;
  • La personne et le bien commun, Paris 1947;
  • Raison et raisons, Essais détachés, Paris 1948
  • La signification de l'athéisme contemporain, Paris 1949
  • Man and state, Chicago 1951
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, Paris 1951
  • Approches de Dieu, Paris mil novecientos cincuenta y tres.
  • L'Homme et l'Etat (engl.: Man and State, mil novecientos cincuenta y uno) Paris, PUF, 1953
  • Creative intuition in Art and Poetry (engl.), 1953
  • On the philosophy of history, ed. J.W. Evans, New York 1957
  • Truth and human fellowship, Princeton 1957
  • Reflections on America, New York 1958
  • Pour une philosophie de l'éducation, Paris 1959
  • Le philosophe dans la Cité, Paris 1960
  • The responsibility of the artist, New York 1960;
  • La philosophie morale, Vol.I: Examen historique et critique des grands systèmes, Paris 1960
  • Man's approach to God, Latrobe/Pennsylvania 1960
  • On the use of philosophy, Princeton 1961
  • A preface to metaphysics, New York 1962
  • Dieu et la permission du mal, 1963
  • Carnet de aprecies, Paris, DDB, 1965
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie, Paris, Desclée de Brouwer, mil novecientos sesenta y seis (engl. mil novecientos cincuenta y tres)
  • Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s’interroge à propos du temps présent, Paris, DDB, 1966
  • Challenges and renewals, ed. J.W. Evans/L.R. Ward, Notre Dame/Ind. 1966
  • The education of man, The educational philosophy of J.M., ed. D./I. Gallagher, Notre Dame/Ind. 1967
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus, 1967
  • De l'Église du Christ. La personne de l'église et son personnel, Paris 1970
  • Approches sans entraves, posthum mil novecientos setenta y tres.


  • Oeuvres complètes de Jacques et Raissa Maritain, dieciseis Bde., mil novecientos ochenta y dos-mil novecientos noventa y nueve.

Ediciones en español


Su repercusión filosófica y religiosa sobre ciertos jóvenes intelectuales próximos a la Acción Francesa y su estímulo a las ideas de Emmanuel Mounier contribuyeron, a inicios de los años mil novecientos treinta, al nacimiento del personalismo de los no conformistas de esos años. Ahondó paralelamente la reflexión política y social en Humanismo Integral en 1936.Su ideario político influyó fuertemente en los partidos Demócrata Cristianos de Europa y de Latinoamérica tras la Segunda Guerra Mundial, siendo un referente de primera importancia en la definición doctrinaria, ideológica y programática de exactamente los mismos.


Antitotalitario, animó la resistencia francesa a lo largo de la II Guerra Mundial y se refugió en Norteamérica donde estaba enseñando en el instante en que se desató el enfrentamiento. En mil novecientos cuarenta y cinco-cuarenta y ocho fue embajador de Francia ante la santa Sede. En mil novecientos cuarenta y siete encabezó la delegación francesa en la segunda Reunión General de la Unesco (México).


Formado en la escuela de Lovaina del cardenal Mercier,empapado en las mejores esencias aristotélico-tomísticas y conocedor profundo de las nuevas orientaciones ideológicas, llegó a ser uno de los primordiales representantes del neoescolasticismo, cuyos principios aplicó, en la más rigurosa ortodoxia, a la solución de los inconvenientes modernos. Sintetizó en torno al realismo tomista, la escolástica, las concepciones del iusnaturalismo o bien derecho natural de Francisco de Vitoria y Hugo Grocio, la doctrina católica, el existencialismo y el vitalismo. Estimaba que la realidad se podía conocer por la ciencia, la filosofía, el arte o bien la revelación, con lo que no despreció los trabajos puramente metafísicos y epistemológicos.


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