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salud  Joaquín y Ana se encuentran ante la Puerta Dorada 


wikiFresco de Giotto di Bondone, mil trescientos cinco.wikiTemple sobre tabla del Profesor de la Puerta Dorada, ca. mil trescientos setenta-mil trescientos noventa.wikiMaestro de la Vida de la Virgen, finales del siglo XV.wikiRelieve proveniente de Augsburgo, ca. mil quinientos veinte.

Joaquín y Ana se hallan frente a la Puerta Dorada es un tema parcialmente usual en el arte cristiano. Proveniente de una escena de los evangelios apócrifos (singularmente en el Protoevangelio de la ciudad de Santiago), es parte integrante de ciertas series de la vida de la Virgen.


San Joaquín y santa Ana, de avanzada edad, no tenían hijos, lo que les ocasionaba una enorme tristeza, al considerarlo como una muestra de rechazo por Dios. Tras descubrir Ana que, repentinamente, está encinta, los dos se hallan y se abrazan frente a la Puerta Dorada de Jerusalén. En la representación visual de la escena acostumbran a incluirse otros personajes anónimos y el entrecierro arquitectónico. Para patentizar el gozo que al matrimonio causa la nueva, y el amor que se tienen, se les acostumbra a representar en actitud de darse un abrazo, más extrañamente un beso.


Ha tenido extenso tratamiento tanto en Oriente, en la pintura bizantina y eslava; como en Occidente, desde la pintura gótica y renacentista.



  • Menologion de Basilio II, siglo IX.
  • Reverso del icono de Novgorod Znamenie, ya antes de mil ciento sesenta y nueve.
  • Icono ruso del siglo XV.
  • Filippo Lippi, ca. mil cuatrocientos cuarenta-mil cuatrocientos cuarenta y cinco.
  • Retablo de Lauterbach, ca. mil cuatrocientos ochenta.
  • Filippino Lippi, mil cuatrocientos noventa y siete.
  • Maestro de Moulins, ca. mil quinientos.
  • Lucas van Leyden, mil quinientos veinte.
  • Maestro de la Veneración de Machico, inicios del siglo XVI, Museo de Funchal.
  • Vittore Carpacho.
  • Icono bielorruso, mil seiscientos cuarenta y ocho-mil seiscientos cincuenta.
  • Icono bielorruso, mil setecientos veintitres-mil setecientos veintiocho.

Grabado de Durero


Alberto Durero lo incluye en su serie de xilografíasVida de la Virgen, ejecutada entre mil quinientos uno y mil quinientos once, correspondiendo a esta la data de mil quinientos cuatro, siendo la única obra de la serie que se data. Durante la serie, la Virgen se concibe como un mediador entre lo divino y lo terreno. Al dorso de cada ejemplar se imprimió un texto latino de un miembro del círculo intelectual de Durero en Núremberg, el abad benedictino Benedictus Chelidonius: "La exaltada Ana se lanza en los brazos de su marido; juntos se regocijan del honor que se les ha conferido en forma de descendencia. Saben, por un mensajero divino, que su hija va a ser una Reina, poderosa en cielos y tierra"

Grabado de Alberto Durero, mil quinientos cuatro.

Durero prosigue la convención del Renacimiento temprano, que implica la ilusión de que el espectador mira por medio de una ventana abierta. De este modo se enmarca la obra con un arco de estilo renacentista. Se mezclan motivos tradicionales y germánicos, propios de principios del siglo XVI, próximos a la audiencia. Conforme el crítico Laurie Meunier Graves, "estos grabados logran alumbrar lo sagrado al paso que reflejan escenas de la vida rutinaria del Renacimiento. Hay una hermosa mezcla de lo Santo y lo secular. Además de esto, son una forma de arte que da mucho margen la imaginación y deja lugar para la fantasía." Técnicamente, tanto esta plancha como el resto de la serie se distingue por su arte en el empleo de la línea y la habilidad en el grabado.


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