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Foxe nació en la ciudad de Boston, Lincolnshire, Inglaterra en el seno una familia parcialmente pudiente, y desde pequeño fue en especial estudioso y devoto.


Alrededor de mil quinientos treinta y cuatro, a los dieciseis años, John Foxe entró en el Instituto Brasenose de la Universidad de Oxford, donde fue pupilo de John Harding o bien Hawarden. En mil quinientos treinta y cinco Foxe fue aceptado al Instituto Magdalena donde pudo prosperar su latín y cooperar como instructor menor. Avanzó en la universidad como maestro a prueba en el mes de julio de mil quinientos treinta y ocho y se transformó en maestro en el mes de julio del año siguiente.


Foxe completó su licenciatura el diecisiete de julio de mil quinientos treinta y siete, su grado de maestría en el mes de julio de mil quinientos cuarenta y tres y fue catedrático de lógica en mil quinientos treinta y nueve-cuarenta.


Una serie de cartas manuscritas de Foxe presuntamente escritas entre mil quinientos cuarenta y cuatro-cuarenta y cinco muestran a un hombre "de predisposición afable y simpatías cálidas, de forma profunda religioso, candente estudioso y con gran celo para hacer conocidos con el resto estudiosos". Cuando alcanzó los veinticinco años de edad, había leído los tradicionales helenos y latinos, los escritos escolásticos, la ley preceptiva y tenía cierto dominio del idioma hebreo.


Foxe dimitió de su universidad en mil quinientos cuarenta y cinco, al hacerse evangélico y en consecuencia admitir las opiniones condendas por la Iglesia de Inglaterra bajo Enrique VIII. Tras un año de cátedras públicas, Foxe fue forzado a tomar las santas órdenes para las festividades del arcángel San Miguel en mil quinientos cuarenta y cinco con lo que quizá su oposición al celibato clerical haya sido la razón de su renuncia. Asimismo diríase que pudo haber sido expulsado como una parte de una limpieza de miembros protestantes, si bien los registros del instituto muestran que renunció por propia voluntad y "ex- franca causa". El cambio temporal de opinión religiosa ocasionó una rotura de las relaciones con su padrastro y puso su vida en riesgo, puesto que Foxe presenció la quema de William Cowbridge en el mes de septiembre de mil quinientos treinta y ocho.


Después de desamparar lo que parecía una carrera académica prometedora, pasó por un periodo de grandes necesidades. Hugh Latimer invitó a Foxe a fin de que viviese con él, mas se puso como tutor en el hogar de Thomas Lucy de Charlecote, cerca de Stratford-upon-Avon en donde contrajo nupcias con Agnes Randall el tres de febrero de mil quinientos cuarenta y siete. Posiblemente debido a eso haya dejado su puesto como tutor.


La condición de Foxe mejoró tras la muerte de Enrique VIII en el mes de enero de mil quinientos cuarenta y siete y la siguiente ascensión Eduardo VI que trajo la capacitación del Consejo Privado del R. Unido dominado por protestantes en favor de la Reforma. A fines de mil quinientos cuarenta y siete, Foxe se trasladó a Londres y completó 3 traducciones de sermones protestantes publicados por Hugh Singleton. En este periodo, Foxe halló apoyo de María Fitzroy, la duquesa de Richmond, que lo empleó como maestro particular de los pequeños huérfanos de su hermano, Henry Howard, católico que había sido ejecutado por traición en el primer mes del año de mil quinientos cuarenta y siete. Los pequeños eran Thomas, futuro cuarto duque de Norfolk y valioso amigo de Foxe; Jane, que llegaría a ser Condesa de Westmorland; Henry, más tarde Conde de Northampton; y Converses, que dirigiría la flota inglesa contra la Armada de España. Mientras que Foxe continuó en Inglaterra, vivió en Mountjoy House en el castillo de Reigate, propiedades de la duquesa.


Foxe fue ordenado diácono por Nicholas Ridley el veinticuatro de junio de mil quinientos cincuenta y su círculo de amigos, asociados, y partidarios en este tiempo incluyó a John Hooper, William Turner, John Rogers, William Cecil, y John Bale quien se transformó en un amigo próximo y "efectivamente motivó y probablemente guio" a Foxe en su primer trabajo sobre la martirología.


Entre mil quinientos cuarenta y ocho a mil quinientos cincuenta y uno, Foxe escribió un tratado contra la pena capital por adulterio y otro en apoyo a la excomunión eclesiástica de aquellos quienes creía "guardaban una ambición velada bajo la cubierta del protestantismo". Asimismo procuró, si bien sin éxito, intentar eludir 2 ejecuciones en la fogata por motivos religiosos a lo largo del reinado de Eduardo VI.


Con el ascenso de María I en el mes de julio de mil quinientos cincuenta y tres, Foxe perdió la tutoría cuando el abuelo de los pequeños, Thomas Howard, III duque de Norfolk, fue liberado de cárcel. Foxe se sostuvo precavido, puesto que sabía que había cometido un fallo al haber escrito libros protestantes mientras que el tiempo político empeoraba, e inclusive se sintió personalmente conminado por el prelados Stephen Gardiner.


Escapando de oficiales mandados para su arresto, se escapó por mar al lado de su esposa embaraza desde Ipswich hasta Nieuwpoort. Viajó de ahí a Amberes, Róterdam, Fráncfort y Estrasburgo a donde llegó en el mes de julio de mil quinientos cincuenta y cuatro. En Estrasburgo, Foxe publicó una historia en latín de las persecuciones cristianas, bosquejo que trajo de Inglaterra y que "se transformó en el primer esbozo de sus Actos y Monumentos".


En el otoño de mil quinientos cincuenta y cuatro Foxe se mudó a Fráncfort donde sirvió como reverendo para asilados en la urbe. Ahí fue arrastrado contra su voluntad a amargas disputas teológicas. Un lado apoyaba la ceremonia basada en el Libro de Oración Común al tiempo que el otro fomentaba los modelos rehabilitados promovidos por Calvino. El segundo conjunto, dirigido por John Knox, recibió el apoyo de Foxe, al tiempo que el primero fue dirigido por Richard Cox. Tras un tiempo, Knox fue expulsado y en el otoño de mil quinientos cincuenta y cinco Foxe y otros veinte partidarios abandonaron Fráncfort. Si bien Foxe apoyaba a Knox, expresó su desazón por la "violencia de los lados en disputa".


Cuando se mudó a Basilea, Foxe trabajó con sus compañeros John Bale y Lawrence Humphrey, que examinaron sus escritos y completó el drama religioso "Christus Triumphans" (mil quinientos cincuenta y seis) en verso latino. No obstante, pese a las aportaciones económicas eventuales de los mercantes ingleses en el continente, parece que Foxe vivió de forma muy apretada y pobre.


Al percibir reportes de Inglaterra sobre la prosecución religiosa que se realizaba, escribió un pasquín urgiendo a la nobleza inglesa hacer empleo de su repercusión con la reina para detenerla.Foxe temía que la solicitud fuera inútil, miedo que se confirmó. Cuando su amigo Knox atacó a María Estuardo en su ahora conocido The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women, Foxe criticó la "ruda impetuosidad" de Knox si bien ello no ocasionó inconvenientes en su amistad.


Al fallecer María I en mil quinientos cincuenta y nueve, Foxe no tenía prisa por retornar a casa y aguardó para poder ver si el cambio sería permanente. De forma adicional, se hallaba en una condición de pobreza tal que le era inútil de viajar con su familia hasta el momento en que le fuera mandado dinero. De regreso, vivió diez años en Aldgate, Londres, en la casa de su viejo alumno Thomas, ahora duque de Norfolk. Foxe velozmente se asoción con John Day, el impresor de obras religiosas controversiales, mientras que trabajó en una nueva martirología que ocasionalmente se transformaría en el Libro de los mártires.


Foxe fue ordenado sacerdote por su amigo Edmund Grindal, ahora prelados de Londes, mas siendo puritano, y de la misma manera que muchos asilados, tenía escrúpulos sobre la indumentaria clerical impuesta por la reina en mil quinientos cincuenta y nueve. Muchos de sus amigos ocasionalmente se amoldaron, mas Foxe era de psique más persistente y sostuvo su oposición.


Primera edición


La primera edición inglesa de los Hechos y monumentos o bien Libro de los mártires fue un trabajo histórico sin precedente en inglés. Tratado de mil ochocientos páginas, su título completo es Actes and Monuments of these latter and perilous dayes, touching matters of the Church, wherein are comprehended and described the great persecution and terrible troubles that have bene wrought and practised by the Romishe Prelates, speciallye in this Realme of England and Scotlande, from the yeare of our Lorde a thousande, unto the time nowe present. Gathered and collected according to the true copies and wrytinges certificatorie as wel of the parties themselves that suffered, as also out of the Bishop's Registers, which were the doers thereof, by John Foxe. Imprinted at London by John Day, dwellyng over Aldergate. Cum priulegio Regie Maiestatis. Era y prosigue siendo conocido generalmente como el Foxe Libro de los mártires.


Varios fallos gruesos que habían aparecido en la versión latina, y habían estado desde siempre y en todo momento, fueron corregidos en esta edición. Su renombre era enorme. La prosecución de Marian aún estaba fresca en las psiques de los hombres, y la narrativa gráfica acentuaba en sus lectores abundantes el odio fiero de España y de la inquisición, que era una de las pasiones primordiales del reinado.


Segunda edición


La segunda edición del Libro de los mártires recibió una fuerte oposición por la parte de los escritores católicos Thomas Harding y Thomas Stapleton, y de muchos por norma general.


Foxe fundamentó sus relatos de los mártires en parte en documentos y también informes genuinos de los ensayos, y en declaraciones recibió directo de los amigos de las víctimas, mas trabajó bajo presión de horario que publicaban y no trabajaba bajo nociones modernas de la neutralidad o bien de la objetividad como ideales en historiografía, que son conflictivos en la su derecha. La madera del à de Anthony afirma que Foxe “creyó y difundió todo que le fue dicho, y hay cada razón de suponer que lo engañaron aposta, y engañado de manera continua por los que deseaban desacreditarlo en sus trabajos,” únicamente acepta que el libro es un monumento de su industria, de su investigación trabajosa y de su piedad honesta. Muchos fallos se cometieron debido al desatiendo, a los apremios del tiempo.


Debe, no obstante, ser recordado que Foxe abogó a favor del antibaptismo holandés.


Terminar el texto del libro: Wikisource: Libro de Foxe de Martyrs


El veintidos de mayo de mil quinientos sesenta y tres, poco una vez que la primera edición de Actas y Monumentos fue publicado, Foxe fue designado presbítero de Shipton en la catedral de Salisbury, en reconocimiento de sus logros. Foxe jamás visitó la catedral y no efectuó ningún deber asociado a la situación salvo designar un vicario.


Antes de mil quinientos sesenta y cinco Foxe se vio envuelto contra su voluntad en la querella de las vestiduras conducida en aquel instante por su asociado Crowley. El nombre de Foxe estaba en una lista de “predicadores Santos que han descuidado totalmente el Anticristo y sus harapos de Romanos” (esto es, los Puritanos tempranos) entregada a Lord Robert Dudley entre mil quinientos sesenta y uno y mil quinientos sesenta y cuatro (universidad de Magdalene, Cambridge, biblioteca de Pepys, “papeles del estado”, dos.701). Él era uno de los veinte clérigos que pidieron el veinte de marzo de mil quinientos sesenta y cinco a fin de que les autorizasen a no utilizar vestiduras, mas en contraste a otros, Foxe no tenía nada que perder cuando el arzobispo Parker hizo cumplir su voluntad. Cuando Crowley perdió su situación en el St Giles-sin-Cripplegate, Foxe le dio su apoyo.


En algún instante ya antes de mil quinientos sesenta y nueve, Foxe abandonó la casa de Norfolk y se estableción en una vivienda propia en Grub Street. Esta mudanza tuvo seguramente que ver con sus preocupaciones por las acciones de Norfolk que condujeron a su encarcelamiento en la Torre el ocho de octubre de mil quinientos sesenta y nueve y su siguiente condena a muerte, en mil quinientos setenta y dos tras la Conspiración de Ridolfi. Foxe y Alexander Nowell asistieron a Norfolk hasta su ejecución, que tuvo lugar el dos de junio de mil quinientos setenta y dos.


En mil quinientos setenta y siete, Foxe predicó frente a la Cruz de Pablo en Viernes Santo que desembocó en una demanda presentada por el embajador francés frente a la reina Isabel basándose en que Foxe había protegido el derecho de los hugonotes franceses a tomar las armas contra su rey. Foxe contestó diciendo que solamente si el rey de Francia no dejaba a ningún poder extranjero (refiriéndose al Papa) regir sobre él, los Protestantes franceses de manera inmediata depondrían las armas.


Foxe era uno de los estudiantes más tempranos del idioma anglosajón, y en mil quinientos setenta y uno publicó una edición de los Evangelios en Anglosajón bajo patrocinio del arzobispo Parker.


Foxe murió el ocho de abril de mil quinientos ochenta y siete y fue sepultado en St.Giles, Cripplegate.


Una lista de sus sermones latinos es dada por Wood, y otros, ciertos cuales jamás fueron impresos, aparecen en Catalogus de la bala de Juan. 4 ediciones del Actes y los monumentos aparecieron en el curso de la vida de Foxe. La octava edición (mil seiscientos cuarenta y uno) contiene una memoria de Foxe que pretende estar escrita por su hijo Samuel. El manuscrito está en el museo británico (manuscrito trescientos ochenta y ocho de Lansdowne).


La profesión de escritor de Samuel Foxe es disputada. S.R. Maitland se opone a esa cuestión con muchas pruebas.


La edición moderna más famosa del Martyrology es la de mil ochocientos treinta y siete-mil ochocientos cuarenta y uno, con una biografía propedéutica de Canon George Townsend. Las imprecisiones numerosas de esta biografía y los fallos usuales de la narrativa de Foxe fueron expuestos por S.R. Maitland en una serie de notas sobre las contribuciones de George Townsend, a la edición nueva del Martyrology del zorro. (Véase la polémica de Maitland.) la crítica prodigó en la edición de Cattley y de Townsend conducida a un nuevo (mil ochocientos cuarenta y seis-mil ochocientos cuarenta y nueve) bajo misma dirección editorial. Un nuevo texto preparado por el inversor de corriente Josiah Pratt fue publicado (mil ochocientos setenta) en la “serie de la reforma” de los historiadores de la iglesia de Inglaterra, con una versión revisada de la vida y de los apéndices de Townsend que daban las copias de documentos originales. Una edición más última fue producida por W. Grinton Berry (mil novecientos siete), mas ningunos de estos satisfacen necesidades y los requisitos de estudiante contemporáneos para las ediciones críticas. De esta manera últimamente, (mil novecientos noventa-) se renovó el interés en Foxe al paso que una figura seminal en estudios modernos tempranos creó una demanda para una edición nueva crítica del Actes y de los monumentos que no se fundamenta únicamente en una de las ediciones . A dicho efecto, el libro del Foxe de la edición de Variorum de los Martyrs fue concebido y es parcialmente completo.


Esta edición de la que se charlaba últimamente ha sido impresa en dos mil ocho.


Los papeles de Foxe se conservan en las compilaciones de Harleian y de Lansdowne en el museo británico. Los extractos de estos fueron corregidos por J.G. Nichols para la sociedad de Camden (mil ochocientos cincuenta y nueve). Véase asimismo los inviernos del W., notas biográficas sobre Juan Foxe (mil ochocientos setenta y seis); James Gairdner, historia de la iglesia inglesa en el decimosexto siglo.


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