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Juan Calvino nació en Noyon (Picardía) a unos cien km al norte de la ciudad de París, Francia, y era hijo de Gérard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue genial en sus estudios y de forma profunda religioso desde su juventud.


Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesiástica. Su capacitación inicial la recibió en el Collège de la Marche y en el Collège de Montaigne (allá estudiaron asimismo Erasmo de Rotterdam y también Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era letrado y en mil quinientos veintitres mandó a Juan, que por entonces tenía catorce años, a la Universidad de la ciudad de París a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretendía que Juan Calvino prosiguiera el camino de las leyes, se inscribió en las universidades de Orleáns y Bourgues. En mil quinientos treinta y dos, se doctoró en Derecho en Orléans. A lo largo de su paso por los claustros universitarios tomó contacto con las ideas humanistas y rehabilitadas de la teología de Martín Lutero. En el mes de abril de mil quinientos treinta y dos, cuando contaba veintidos años de edad, publicó un comentario sobre el De Clementia de Séneca, trabajo que puso en patentiza sus dotes como pensador. No está totalmente claro el instante en que Calvino se adhiere al protestantismo, mas seguramente sería a lo largo de los años de su universidad donde su pensamiento haya alterado pues fue católico en Noyon, donde su padre era secretario del prelados.


De pacto con una biografía de Calvino escrita en mil quinientos setenta y siete por Jerome Bolsec, contrario a las ideas calvinistas sobre la predestinación, siendo joven sacerdote, Calvino habría sido condenado en Noyon por el delito de sodomía, que se castigaba con la fogata. No obstante, la sentencia le habría sido conmutada por la de hierro candente, con lo que aparentemente portaba la marca de una flor de lis en el hombro. Conforme con Bolsec, años después tendría Calvino asimismo en Ginebra a su adonis, el que lo habría descuidado tras hurtarle. El estigma de la supuesta homosexualidad de Calvino persistiría a lo largo de siglos, siendo a menudo recordado por los opositores a su doctrina.


Su conversión

Juan Calvino

No se sabe con certidumbre en qué momento ni de qué forma fue su mudanza, mas sí se sabe que el 1° de noviembre de mil quinientos treinta y tres ocurrió un accidente que muestra que se había operado un cambio radical en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en la ciudad de París, Nicolás Cop, el amigo de Calvino, pronunció un alegato en ocasión de la apertura del año académico; mas más que un alegato, fue un sermón que mostraba una clara repercusión tanto de Erasmo como Martín Lutero. En este sermón, Nicolás Cop defendió la doctrina de la justificación por los méritos de Cristo, al unísono que protestó contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que discrepaban de la Iglesia de Roma: «Herejes, seductores, farsantes malditos, de esta manera tienen la costumbre el planeta y los desalmados de llamar a aquellos que pura y sencillamente se esmeran en insinuar el evangelio en el ánima de los fieles». Y después añadió: «Ojalá podáis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia más bien con la palabra que con la espada».


El alegato cayó como una bomba en la universidad y en otros campos, hasta tal punto que el Parlamento comenzó un proceso contra él. Por otro lado, empezó a circular el rumor de que la mano de Calvino estaba tras la redacción del alegato. Si Calvino no escribió el alegato, al menos lo influyó en tono y contenido, que era de manera profunda protestante.Un mes después, cuando Nicolás Cop se dirigía al Parlamento para contestar el sumario que se había preparado en contra suya, un amigo miembro del Congreso de los Diputados le mandó una nota advirtiéndole que debía escapar por su vida, puesto que el Parlamento era presionado por la corona a fin de que fuera condenado. Así es como Calvino y Nicolás Cop deciden escapar de la ciudad de París.


Con poco más de veinte años adoptó los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de la iglesia de la ciudad de Roma por derecho divino, negando la sucesión apostólica desde el apóstol Pedro, y dando principal relevancia a las Sagradas Escrituras como única regla de fe y conducta («Sola fides, sola Scriptura»), resaltando la doctrina de la justificación del hombre a través de la gracia.


De modo que la conversión de Juan Calvino al protestantismo brota tras el alegato de Nicolás Cop donde escapa de Francia para redactar sobre teología que acabaría por sistematizar una gran parte de la Teología Rehabilitada que empezó con Martín Lutero.


Calvino en Ginebra


La reforma proseguía en Europa merced a la tarea de ciertos reformadores. Quizá uno de los más expepcionales fue el pastor de origen francés Guillaume Farel, quien tras ser perseguido y apedreado merced a su voluntad consiguió influir en la expulsión de Ginebra de la Iglesia de la ciudad de Roma. De esta forma, el veintiuno de mayo de mil quinientos treinta y seis logró en la plaza pública de Ginebra, a través de la corporación de la teocracia, que todos admitieran vivir «según el Evangelio y la palabra de Dios», lo que le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno.


Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visitó donde este se hospedaba y lo persuadió de que continuase en Ginebra para efectuar la obra que Farel reconocía superior a sus fuerzas. Calvino, de veintiseis años, era ya reconocido en toda Europa por su obra recién publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo rehabilitado.


Calvino se establece en la urbe de Ginebra como lector de la santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Mas Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A fines de septiembre de mil quinientos treinta y seis los dos viajaron a la urbe de Lausana, donde se hallaba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) trabajando como pastor. La razón de su viaje era participar en un discute bajo los auspicios de la urbe de Berna, con el propósito de decidir cuál religión debería prevalecer en los territorios circundantes que Berna había conquistado del Duque.Viret y Farel serían los exponentes del lado protestante (se suponía que Calvino no tomaría parte activa en la discusión); y de los ciento setenta y cuatro sacerdotes que admitieron la convidación del lado Católico, solo cuatro de ellos participaron en el discute.


La catedral de Lausana se atestó de personas. 5 miembros del Congreso de los Diputados de Berna asistieron para darle un carácter oficial al asunto; asimismo contaban con secretarios que debían copiar la discusión palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; a lo largo de una semana presentó diez tesis que eran rebatidas por el lado católico, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradición de los primeros progenitores de la iglesia sobre el tema de la presencia de Cristo en la Eucaristía. «Si conocieráis lo que los progenitores afirmaron, veríais que vuestra situación es falsa y condenada». Calvino se sintió exasperado por esa declaración.


Las horas que había pasado estudiando los primeros progenitores de la iglesia, cuando era estudiante en la ciudad de París, le fueron de mucha ayuda. Se levantó y comenzó a rebatir al orador católico. Con pasmosa memoria comenzó a refererir a Cripiano, Tertuliano, Crisóstomo, Agustín y otros muchos. Y no se limitaba a mentar el creador, sino Calvino identificaba y citaba el libro y el capítulo en el que el Padre de la Iglesia había escrito sobre tal tema.Argüía de una manera impecable. Cuando acabó, la multitud estaba muy excitada. El pueblo se apretaba y ovacionaba con entusiasmo al joven orador ignoto.


Un fraile franciscano levantó la voz diciendo que esta era la auténtica doctrina. Solicitó a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseñando y siguiendo los falsos dogmas de la ciudad de Roma a lo largo de tantos años.Otros muchos estuvieron conforme con él, pese a que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que prosiguieron, ciento veinte sacerdotes y ochenta frailes de los distritos circundantes se sumaron a la confesión rehabilitada luterana, que había pasado a ser la religión oficial en semejantes territorios.


Mientras tanto, en la urbe de Ginebra Calvino se había transformado en el primordial cooperador de Guillermo Farel en la labor de continuarse en el proceso de reforma. Para semejantes fines, en el mes de noviembre de mil quinientos treinta y seis Calvino presentó frente al Consejo una Confesión de Fe de veintiuno artículos que el pueblo debía admitir bajo juramento. Y unos meses después, a mediados de enero de mil quinientos treinta y siete, los 2 reverendos presentaron otro documento en el que solicitaban 4 reformas básicas para la Iglesia de Ginebra:



  1. Que absolutamente nadie participase de la santa Cena si no es con auténtica piedad y auténtica reverencia. «Por tal razón y a fin de sostener la integridad de la Iglesia, es precisa la disciplina». Calvino asimismo solicitaba que la Cena del Señor se celebrara con más frecuencia.
  2. Que se reformaran las leyes referentes al matrimonio conforme la Palabra, «ya que el Papa las ha confundido de tal manera, dictando decretos a su antojo».
  3. Que los pequeños fueran catequizados por sus progenitores, y que en determinadas ocasiones del año compareciesen frente a los pastores para cerciorarse de que verdaderamente aprendían la Palabra de Dios.
  4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de veneración cantando cánticos. «Hay cánticos que queremos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente deberá cantar en las iglesias. No han cantado a lo largo de siglos. Ni tan siquiera han entendido el latín cantado por los sacerdotes.

El consejo admitió sin inconvenientes los últimos tres puntos; mas el tema de la excomunión era otra cosa. Los jueces se resistían a «cambiar lo que consideraban como tiranía clerical católica por un nuevo yugo protestante». Calvino, por su lado, se sentía poco a poco más desilusionado por el estado ética del pueblo.


La tensión llegó hasta tal punto que el Consejo de la urbe ordenó a Farel y a Calvino que dejaran de predicar; mas los dos desacataron la orden y se negaron a dirigir el sacramento, con lo que el Consejo decidió expulsarlos de Ginebra. Y fue como, el veinticinco de abril de mil quinientos treinta y ocho, Calvino y Farel abandonaron la urbe.


El exilio en Estrasburgo

Portada de La Corporación de la Religión Cristiana

Al salir de Ginebra los 2 reverendos se dirigieron a la urbe de Berna, la que mandó una delegación a Ginebra para intentar solucionar el tema. Las discusiones no llegaron a nada, con lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo cara Basilea, a unos doscientos km de allá, a la que llegaron a fines de mayo de mil quinientos treinta y ocho. En una carta que Calvino mandó a un amigo le daba a conocer lo bastante difícil que fue aquel viaje. Prontísimo Farel recibió una convidación de emergencia para ir a la urbe de Neuchatel, que había admitido la reforma. Calvino, habiéndose quedado solo en Basilea, fue convidado por ciertos pastores de Estrasburgo a que admitiera el pastorado de una iglesia de asilados franceses. Ahora, con veintinueve años de edad, pasó 3 años en Estrasburgo, en donde sirvió como pastor hasta mil quinientos cuarenta y uno, gozando de un tiempo de mucha calma y calmo. Allá se dedicó a redactar, componiendo un himnario con dieciocho cánticos, el credo apostólico con música, diecisiete episodios de su libro La Corporación de la Religión Cristiana, una investigación sobre la Carta a los romanos, entre otros muchos. El francés que empleó en su segunda edición de sus Instituciones fue bello y pulimentado, tanto que Calvino ha venido a ser conocido más tarde como padre del francés moderno, de igual forma que Lutero por su traducción de la Sagrada Escritura ha sido llamado padre del alemán moderno.


En mil quinientos treinta y nueve Juan Calvino contrajo matrimonio con Idelette de Bure, una viuda que tenía un hijo y una hija de su matrimonio precedente con un anabaptista en Estrasburgo. Calvino y también Idelette tuvieron un hijo que murió a las un par de semanas de nacer. Idelette murió en mil quinientos cuarenta y nueve.


De vuelta a Ginebra


Durante su estancia en Estrasburgo, la situación en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal forma que el Concilio General de la Urbe le solicitó a Calvino que retornara como pastor.Calvino recibió la carta estando en la urbe de Worms, donde había sido mandado por la urbe de Estrasburgo como representante en 4 Dietas convocadas nuevamente por el emperador Carlos, entre los años mil quinientos treinta y nueve al mil quinientos cuarenta y uno (allá Calvino desarrolló una buenísima amistad con Philipp Melanchthon que duró veinticuatro años, hasta la muerte de este). Al leer la carta, Calvino reventó en lloro. «Preferiría 100 otras muertes ya antes que aquella cruz, sobre la que debería fallecer mil veces al día». Era una resolución realmente difícil para él, mas tras diez meses de mucha lucha, por último decidió volver.

Retrato de Juan Calvino por Tiziano

Calvino retornó a Ginebra el trece de septiembre de mil quinientos cuarenta y uno para no salir de allá jamás más. Al subir al púlpito por vez primera, abrió su Biblia en exactamente el mismo versículo que proseguía en su exposición que quedó suspendida 3 años ya antes. Predicaba múltiples veces el último día de la semana y, a lo largo de ciertas semanas, todos y cada uno de los días sobrantes. A lo largo de este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier empezó a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigrafía para su provecho; su tarea fue tan precisa y completa (prácticamente no dejaba escapar palabra), que merced a ese esmero contamos el día de hoy con una enorme cantidad de sus sermones.


En mil quinientos cincuenta y uno tuvo una disputa teológica con el médico y teólogo ex--dominico francés Jérôme-Hermès Bolsec. Bolsec se había manifestado como contrario a la idea de predestinación, protegida por Calvino, en una discusión pública con Jean de Saint André. Bolsec no sabía que entre el público se hallaba Calvino en persona, y este se levantó para rebatir punto por punto las tesis del médico. Tras la discusión Bolsec fue detenido por orden de Calvino, y tras el juicio condenado al exilio, al estimar el tribunal que su opinión no se podía calificar como herejía, y que por consiguiente no merecía un castigo mayor.


En mil quinientos cincuenta y tres Miguel Servet publicó su obra Christianismi Restitutio. Servet ya había mantenido años ya antes un intercambio de cartas con Calvino, en las que Servet le instaba a que rechazase el dogma de la Muy santa Trinidad. Calvino suspendió ese intercambio epistolar considerando las ideas de Servet como heréticas, y cuando después se publicó Christianismi Restitutio, sin el permiso de Calvino, se hizo llegar a la Inquisición francesa, su asistente De Trye, ciertas cartas que le había remitido el de España. Ese mismo año fue detenido por la Inquisición de Lyon, siendo interrogado y preso en Vienne; el siete de abril consiguió evadirse y partió hacia Italia. A lo largo de su camino, hizo escala en Ginebra, donde el trece de agosto fue reconocido en la iglesia donde predicaba Calvino y fue detenido y juzgado por herejía. El consejo ginebrino incitó al juicio contra Miguel Servet, y apoyó la sentencia de que fuera quemado conjuntamente con sus libros en la fogata, tomando en cuenta que esta práctica era rechazada por la mayor parte de las congregaciones protestantes. Así Miguel Servet fue condenado y sentenciado a fallecer en la fogata el veintiseis de octubre de mil quinientos cincuenta y tres, pena ejecutada al día después en la plaza de Champel, siendo la primera ejecución por herejía de la que se le acusa falsamente a la Iglesia Rehabilitada siendo la Iglesia Católica Romana la primordial autora./P>

Muchos luteranos que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, escaparon cara Ginebra, con lo que, en escaso tiempo, la población se duplicó, a más de veinte.000 personas. Entre los protestantes escoceses se hallaba John Knox, quien llegó a decir de la Iglesia en Ginebra que era la más perfecta escuela de «Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los días de los apóstoles». A lo largo de su estancia allá, Knox formó una parte de un equipo que por último publicó la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teológicas al lado, muchas de las que no eran más que una extensión del ministerio de predicación de Calvino. Esta vino a ser la versión predominante entre los puritanos ingleses por los próximos cien años y fue las Sagradas Escrituras que los peregrinos del Mayflower trajeron consigo a América.


Ginebra se transformó en una escuela de preparación de líderes. La academia de Ginebra se estableció en mil quinientos cincuenta y nueve y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro de Beza, se retiró, se habían entrenado unos mil seiscientos hombres para el ministerio. De igual modo, inspirados por la visión de Calvino, Ginebra se transformó en un núcleo misionero fundamental. Este esmero generó resultados, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En mil quinientos cincuenta y cinco solo había una iglesia Rehabilitada totalmente organizada en Francia. 7 años después eran cerca de dos mil, ciertas de ellas con un tamaño notable. A lo largo de la década de mil quinientos sesenta, más de dos millones de franceses pertenecían a semejantes iglesias (en una población de veinte millones).

Tumba de forma tradicional considerada la de Calvino en el Camposanto de los Reyes de Ginebra. La localización precisa de su tumba se ignora.

No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Además de todas y cada una de las aflicciones físicas que sufría, Calvino era continuamente atacado por los miembros del partido de los Desvergonzados, quienes se jactaban de su vida libertina, mas al tiempo pretendían participar de la Cena del Señor, algo que Calvino jamás dejó. En determinada ocasión, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue descomulgado por su promiscuidad sexual y, por consiguiente, se le prohibió participar de la Cena. El Concilio de la Urbe anuló la resolución, de tal modo que Berthelier se apareció en la iglesia con hombres armados con espada y prestos a luchar. Calvino descendió del púlpito, se interpuso entre la turba y la mesa de la Comunión, y les dijo: «Pueden quebrar estas manos, pueden recortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden derramarla; mas jamás me forzarán a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios».Los desvergonzados no tuvieron más antídoto que salir de la iglesia.


Calvino por último murió a la edad de cincuenta y cuatro años, en mayo de mil quinientos sesenta y cuatro, en brazos de Teodoro de Beza, su sucesor. Su cuerpo fue expuesto al público mas frente a la afluencia de visitantes, los reformadores temieron ser acusados de fomentar la adoración de Santos. Con lo que es sepultado al día después en una tumba anónima, en el Camposanto de los Reyes de Ginebra. Se ignora la localización precisa de el sepulcro, mas se puso una piedra funeraria en el siglo XIX para marcar la localización de forma tradicional considerada como su sitio de reposo.


Ante la cercanía de su muerte, Calvino redactó su testamento, diciendo:


Calvino sostuvo su sueldo de 100 coronas y rehusó admitir más. Tras vivir cincuenta y cinco años, solo dejó trescientos coronas a sus herederos, aparte de su biblioteca, que se vendió a gran coste. Cuando Calvino abandonó Estrasburgo para regresar a Ginebra, desearon darle los privilegios de ciudadano libre de su urbe y el sueldo de un prebendado, que le había sido asignado. Admitió lo primero, mas rehusó lo segundo. Trajo consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, mas no se esmeró pues se le diese un puesto honorífico. Cuidó de la honra de la familia de su hermano, consiguiéndole la libertad de una mujer infiel y licencia a fin de que pudiese volverse a desposar. Mas aun sus contrincantes cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador de libros, en lo que trabajó entonces su vida.


Desde esta perspectiva podemos observar sus convicciones sobre la vida y la muerte tal y como lo comprendió el apóstol Pablo de Tarso en la carta a los Filipenses donde el fallecer es ganancia, mas el vivir para servir a la iglesia, como advierte a sus acólitos de vivir la vida cristiana como la buena y auténtica batalla de la fe.


Su nombre figura en el Calendario de Santos Luterano, memorado el veintiseis de mayo, y el veintiocho de mayo por la Iglesia episcopal de EE. UU).


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