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salud  La escalera del divino ascenso 


La escalera del divino ascenso (Clímax Paradisi o bien Scala en latín), es un esencial tratado escrito por Juan Clímaco alrededor del año seiscientos que muestra el camino para conseguir una adecuada vida religiosa por la parte de los frailes, representada con una escala de treinta peldaños que sube al Paraíso. El símbolo se transformó en un icono popular en el cristianismo medieval oriental, donde se extendió para representar la vida de cualquier fiel, un camino de perfección donde múltiples tentaciones hacían recular y las ayudas del cielo hacían avanzar en la escala. La elección de la escala procede de la bíblica Escalera de Jacob, y los peldaños señalan que la perfección se puede lograr con pequeños pasos en la vida diaria mas que implica un proceso gradual. El número treinta hace referencia a los años que vivió Jesús ya antes de su bautismo y el comienzo de su ministerio.


Cada capítulo explica un aspecto de la vida cara el ascetismo que va a llevar a la santidad y también incluye anécdotas y parábolas para asistir a aplicar a la vida rutinaria los preceptos que contiene. En este sentido su lectura se ha utilizado como una pauta de vida, en la línea de los ejercicios espirituales o bien otras obras morales que favorecen la meditación. Su estilo, relleno de símbolos y centrado en aforismos y alusiones poéticas, se presta a diferentes interpretaciones que ahondan en este carácter.


Su repercusión en el cristianismo ha sido notable, singularmente entre los ortodoxos, donde es de lectura frecuente en los monasterios, y en ciertas órdenes católicas rehabilitadas como la Orden de la Trapa.

Scala Paradisi de mil cuatrocientos ochenta y dos.

La obra fue escrita por Juan Clímaco a solicitud del abad en el El Tor, de un monasterio ubicado a riberas del mar Colorado, seguramente el Monasterio de santa Catalina del Monte Sinaí. El tratado está dirigido singularmente a anacoretas y cenobitas y trata de los medios por los que se puede lograr el más alto grado de perfección religiosa. Dividido en treinta partes, o bien «peldaños», en memoria de los treinta años de la vida de Cristo, el modelo divino de los religiosos, presenta una imagen de todas y cada una de las virtudes y contiene un sinnúmero de parábolas y toques históricos, extraídos eminentemente de la vida monástica, y para exhibir la aplicación práctica de los preceptos. El manuscrito más viejo que contiene la Scala se halla en la Biblioteca Nacional de Francia y fue traído seguramente de Florencia por Catalina de Médici. En ciertos de estos manuscritos, la obra lleva el título de «Tablas espirituales» (Plakes pneumatikai).


Los escalones de la escalera se relacionan entre ellos y frecuentemente se unen en conjuntos. El primer bloque contiene aquellos peldaños que distancian la persona del planeta terrenal, ayudándola a prescindir de los vínculos más físicos. De este modo se comienza a acercarse a la niñez evangélica, en un estado de inocencia donde se puede percibir mejor el mensaje cristiano. El paso inicial es la llamada de la vida virtuosa, el segundo peldaño se pasa a abandonar al apego, el tercero se relaciona con las peregrinaciones —tanto físicas como los sueños místicos—. El cuarto paso implica la obediencia al guía espiritual —pensado particularmente en sacerdotes o bien superiores de monasterios—.


Posteriormente resulta conveniente hacer penitencia por los pecados cometidos (peldaño cinco), que actúan como lastres para la ascensión por la escalera. El peldaño seis recuerda la muerte y el destino diverso que espera al ánima conforme sus obras en vida, o sea, pensando en la salvación o bien condenación eternas es más fácil tener fortaleza para obrar rectamente en la vida. La conciencia de esta finitud lleva a una consternación iluminadora (peldaño siete).


El siguiente bloque (peldaños ocho-diecisiete) se centra en vicios específicos y en las virtudes que servirán para combatirlos. El asceta se libera de la saña y el rencor, se separa de la patraña o bien la calumnia cara el resto y alabanza el silencio que le deja pensar. Así no va a caer en la acedia y va a poder dedicarse activamente a progresar como persona. Esta persona no está sometida a los dictados del cuerpo, de ahí que rechaza la gula y la lascivia y vive una existencia de castidad y contención. Esta parte acaba con amonestaciones para aquellos que prestan demasiada atención al dinero o bien a las comodidades materiales.


El Espíritu Santo puede entonces hacerse presente en el ánima de los purificados para guiarlos en la ascensión. Si bien van a ser tentados con fuerza en esta fase del camino. Primero por la insensibilidad y falta de reflexión, el peligro de que la psique o bien el espíritu mueran antes que el cuerpo (peldaño dieciocho). Por exactamente el mismo motivo el exceso de sueño impide estar alarmas para pensar. La cobardía es el segundo riesgo, en tanto que cuanto más se sube por la escalera, más inclinación tiene esta, más complejo es superar los peldaños y el combate supone mucho coraje interior. El último riesgo es el orgullo, el máximo pecado.


La última fase (desde el peldaño veintisiete) lleva a la adquisición del hesicasmo o bien paz espiritual como anticipación del estado de gracia eterna, donde la persona vive conforme los preceptos divinos como hábito, con menos esmero puesto que los tiene interiorizados y comprende el carácter sagrado de la vida concedida por Dios, que ocupa el centro de los pensamientos, sentimientos y acciones del asceta. El peldaño veintiocho se encarga de la oración como comunicación directa con la divinidad y los últimos llevan a la entendimiento de ciertos preceptos básicos de la fe cristiana, como la resurrección o bien la Muy santa Trinidad, que logran la entendimiento final (peldaño treinta ) tolerada en este planeta..


La primera traducción del heleno al latín es la de Ambrogio Traversari. Fue impreso en Venecia en mil quinientos treinta y uno y en 1569; apareció en Colonia en mil quinientos ochenta y tres, mil quinientos noventa y tres y en mil seiscientos diez con un comentario de Dionisio Cartujano.El texto heleno de la escalera, con los escolios de Elías, arzobispo de Creta, y el texto de ad Patrorem Liber fueron publicados por Matthäus Rader (de), con una traducción latina (París, mil seiscientos treinta y tres).El texto completo se reproduce en Patrologia Graeca, vol. ochenta y ocho, (París, mil ochocientos sesenta).

Las traducciones históricas son

Traducción árabe


La Escalera del divino ascenso se tradujo como un icono para la comunidad religiosa de habla árabe, seguramente en el Monasterio de santa Catalina del Monte Sinaí. Juan Clímaco guía a su gente a través del texto en el lado izquierdo de la página para enseñar la tradición griega en vez del texto de la derecha, como la tradición árabe. Él no se sienta en el piso como los musulmanes sino más bien en un escritorio. Lo que se complementa con una adaptación más pequeña del icono. La reproducción muestra a Cristo guiando a los piadosos al cielo desde una escalera que corta el icono desde el rincón inferior derecha a la superior izquierda en forma ascendiente. Esto es lo opuesto al icono original de finales del siglo XII. Este icono árabe del siglo XVII es colorido con sus imágenes. Moisés se representa arrodillado frente a la zarza candente a la derecha. La virgen María y el pequeño Jesús están alumbrados en la llama en forma de lágrima. Juan Clímaci se ve en la parte inferior izquierda con otros frailes en santa. Catalina. En la base de la escalera, un fraile que cae al averno se sostiene en la escalera mientras que Juan Clímaco lo ayuda sosteniendo al diablo.


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