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El libro ritual de más relevancia en la antigüedad era el Sacramentario, puesto que bajo este nombre se comprendía una suerte de Misal incompleto que reunía las preces o bien oraciones comunes para la confección de la Eucaristía y que fueron compendiadas y fijadas por los Sumos sacerdotes.


El sacramentario 'veronense' o bien 'leoniano' es una recolección de textos rituales de diferentes fuentes (por servirnos de un ejemplo, hay unos treinta formularios para la misa de san Pedro y san Pablo). Puesto que la mayor parte de las fórmulas proceden de tiempos del Papa León I el Magno ha tomado ese nombre. Está incompleto puesto que no ofrece textos para las celebraciones de Cuaresma, Pascua y tampoco el canon.


El sacramentario gelasiano atribuido impropiamente al Papa Gelasio I, se conserva en la Biblioteca Vaticana. Se sabe que fue elaborado en un monasterio cerca de la ciudad de París cara el año setecientos cincuenta. Contiene propuestas de misas para todo el año y para otras celebraciones como ordenaciones sacerdotales y diaconales, penitencia, bautismo, etcétera La base es la ceremonia romana mas influida por oraciones y oraciones galicanas.


El sacramentario gregoriano llega a nosotros por medio de las recopilaciones que se hicieron a fines del siglo viii. No obstante, se trata de una compilación de sacramentarios que se empleaban ya en tiempos de Gregorio Magno. Sus textos son el modelo de las formas rituales siguientes al Concilio Vaticano II debido a su sobriedad y sencillez.


El leccionario el libro empleado en las celebraciones rituales para proclamar textos de las Sagradas Escrituras.En los primeros tiempos del cristianismo, al comienzo de las celebraciones, se leían los libros de los profetas y del Pentateuco mas no de forma sistemática ni conforme un orden dado por alguna autoridad. Probablemente se proseguía el procedimiento de las sinagogas donde cada persona que pasaba a leer proseguía el texto lugar desde donde se habían quedado la vez precedente. Ya en la Apología de Justino y en las Constitutiones apostólicas (del siglo iii) se señala que tras la lectura de algún texto del Viejo Testamento se procedía a leer alguna epístola o bien los hechos señalando de manera expresa que el evangelio era leído solo por el sacerdote o bien el diácono.


Los libros utilizados en este periodo eran transcripciones completas de los textos sagrados con indicaciones al lado para el día o bien el periodo en que habían de ser utilizados. Por esta razón, se prepararon asimismo listas o bien enumeraciones de los textos para localizar más sencillamente la lectura que correspondía día tras día. A estas listas se las llamó “Capitularia Evangeliorum” o bien “Capitularia lectionum”.


Durante el siglo iv y tras la capacitación aún naciente del calendario ritual, se empieza a realizar una sistematización de los textos conforme con los periodos y las fiestas. El texto de la peregrina Egeria (cara el año trescientos ochenta y cuatro) contiene una expresión de la admiración pues en las celebraciones rituales de Jerusalén se hacen lecturas adaptadas al día y a la zona.


A partir de las compilaciones de homilías de Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona se ha podido reconstruir el leccionario en empleo en aquellos tiempos. Para el pontificado de León Magno el leccionario se halla absolutamente fijado.


En el siglo vi nacen propiamente los leccionarios al efectuarse libros para empleo ritual con los textos de lecturas para día a día. Se incluían en ellos los textos del Viejo y del Nuevo Testamento, mas el evangelio se ponía aparte en libros llamados “Evangeliarios”.


Hacia el siglo xi los leccionarios empezaron a desaparecer puesto que se publicaron libros que contenían toda la misa, incluyendo las lecturas.


Después de la reforma ritual pedida por el Concilio Vaticano II y teniendo presente el mayor realce que se da en ella a la lectura de los textos, se empezaron a imprimir de nuevo los leccionarios y evangeliarios de forma que pudiesen ser utilizados en procesión al comienzo de la santa Misa.


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