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salud  Los cinco artículos del arminianismo 


El documento de queja nace, puesto que, dentro de las disputas entre gomaristas y arminianos.


Por convidación de Oldenbarnevelt, gran pensionario de Holanda y simpatizante con los objetantes, 41 reverendos y 2 miembros de la universidad de Leiden (o bien Leyden) se reunieron para expresar por escrito su opinión sobre las doctrinas en disputa.


La pieza fue escrita por Uytenbogaert el catorce de enero de mil seiscientos diez en La Haya a lo largo de la celebración de los Estados Generales de Holanda y Frisia, y, con modificaciones menores, aprobada, firmada y presentada a Oldenbarnevelt por Uytenbogaert y los cuarenta y tres encargados arminianos en el mes de julio. Se dirigían a los Estados de Holanda instando a la convocatoria de un sínodo para la revisión y examen de la Confesión de los Países Bajos y el Catecismo de Heidelberg, a los que no reconocían como cánones de fe permanentes y también inalterables (en tanto que conforme sus convicciones, solo la Palabra de Dios, expresada en las Sagradas Escrituras tienen tal autoridad). Los 5 artículos son una declaración sintetizada de la doctrina de Jacobo Arminio que se introdujeron al final de un alegato a favor de la tolerancia.


Durante la generación siguiente a la muerte de Arminio, la causa de los remonstrantes estuvo de manera estrecha vinculada a la tolerancia. Para ellos, la libertad se transformó en un comienzo esencial, sobre todo pues defendían la libertad espiritual del hombre frente la doctrina de la doble predestinación. Mas, además de esto, debían justificar su derecho discrepar.


Los remonstrantes mantenían que el Estado debería regir a la Iglesia, si bien solo en los temas externos; con este principio, en determinada medida próximo a las teorías erastianistas, se pretendía resguardar la libertad de la Iglesia frente al gobierno teocrático de sus ministros. Conforme Episcopio, la Iglesia no podía ejercer otro poder castigo que el de la disciplina espiritual, por el hecho de que dicho poder era potestad inalienable del Estado. No obstante, como el Estado solo regía los temas externos y temporales de la Iglesia, no tenía derecho a insmiscuirse en lo espiritual ni a enojar las conciencias, con lo que la libertad de los cristianos quedaba conservada. La asociación voluntaria era un derecho y permitía que existiesen otras Iglesias diferentes de la estatal.


ARTÍCULO I.


Dios, por un propósito eterno y también inalterable en Jesucristo su Hijo, ya antes de la fundación del planeta, tiene determinado, de la raza caída, pecaminosa de los hombres, salvar en Cristo, para Cristo, y por Cristo, a los que, por la gracia del Espíritu Santo, van a creer en este su Hijo Jesús, y perseverarán en fe y obediencia de fe, por esta gracia, hasta el fin; y, de otra parte, dejar a los irremediables y también descreídos en el pecado y bajo la ira, y condenarlos como alienados de Cristo, conforme la palabra del evangelio en Juan 3:36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; mas el que rechaza opinar en el Hijo no va a ver la vida, sino la ira de Dios está sobre él” y conforme asimismo con otros pasajes de la Escritura.


ARTÍCULO II.


De pacto con esto, Jesucristo, el Salvador del planeta, está muerto por todos y cada uno de los hombres y por cada hombre, de forma que haya logrado para todos , por su muerte en la cruz, el rescate y el perdón de pecados; si bien absolutamente nadie realmente disfrute de este perdón de pecados salvo el fiel, conforme la palabra del Evangelio de Juan tres.16: “Porque de tal forma amó Dios al planeta, que ha dado a su Hijo unigénito, a fin de que todo aquel que en él cree no se pierda, pero tenga vida eterna”. Y en la Primera Epístola de Juan 2:2: “Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino más bien asimismo por los de todo el mundo”.


ARTÍCULO III.


Que el hombre no tiene gracia mesiánica abstraigo, ni tampoco de la energía de su libre voluntad (arbitrio), en la medida que el, en estado de apostasía y pecado, puede ni meditar, querer, ni hacer nada verdaderamente bueno, (como la fe mesiánica primordialmente es); sino es preciso que este sea nacido nuevamente de Dios en Cristo, por medio de su Santo Espíritu y renovado en la compresión, inclinación, o bien voluntad y en sus poderes, de forma que este pueda apropiadamente comprender, meditar, querer y realizar lo que es verdaderamente bueno, de conformidad con la Palabra de Cristo, Juan 15:5: “Separados de mí nada podéis hacer”.


ARTÍCULO IV.


Que esta gracia de Dios es el inicio, la continuación, y el cumplimiento de todo lo bueno, aun en la medida que por sí solo el hombre regenerado, sin la precedencia o bien la asistencia, el despertamiento, seguimiento, y la gracia cooperativa, no puede meditar, querer, ni hacer el bien, ni resistir cualquier tentación al mal; de tal modo que todas y cada una de las buenas acciones o bien movimientos, que pueden ser concebidos, han de ser atribuidos a la gracia de Dios en Cristo. No obstante, en en comparación con modo de operación de esta gracia, esta no es irreprimible, pues ha sido escrito referente a muchos, que estos han resistido al Espíritu Santo. Hechos siete y en muchos otros lugares.


ARTÍCULO V.


Que aquellos que están incorporados en Cristo por una fe auténtica, y de este modo se han hecho participantes de su Espíritu vivificante, tienen por consiguiente pleno poder para combatir contra Satanás, el pecado, el planeta y su carne, y para ganar la victoria, siendo bien entendido que esto es siempre y en todo momento mediante la gracia asistente del Espíritu Santo; y que Jesucristo les asiste a través de su Espíritu en todas y cada una de las tentaciones, propagando a estos su mano, y si solo están ya listos para el enfrentamiento y desean su ayuda, y no están inactivos, les impide caer, de tal modo que ellos por ninguna artimaña o bien poder de Satanás, pueden ser engañados, ni arrancados de las manos de Cristo, conforme la palabra de Cristo, Juan x. 28: "Absolutamente nadie los quitará de mi mano". Mas si son capaces, por negligencia, de desamparar nuevamente los primeros principios de su vida en Cristo, retornando de nuevo a este planeta desalmado presente, de separarse de la santa doctrina que les fue dada, de perder una buena conciencia, siendo desprovistos de gracia, eso ha de ser determinado más particularmente de la Sagrada Escritura antes que puedan instruir esto con la plena persuasión de sus psiques.


Por consecuente, los remonstrantes consideramos estos artículos conformes a la Palabra de Dios, proclives a la edificación y en lo que se refiere a este razonamiento, suficiente para la salvación, de forma que no sea preciso o bien edificante elevarse más alto o bien descender más profundo.


Los calvinistas presentaron a los Estados de Holanda una contra-queja en la que condenaban apasionadamente el punto de vista de los remonstrantes.


Los Estados convocaron diferentes conferencias donde se discutieron los puntos en disputa: (la primera se festejó en la Haya en mil seiscientos ocho, ya antes de la preparación de la Queja), la segunda en mil seiscientos diez, la tercera en Delft en mil seiscientos doce y la cuarta en Róterdam en mil seiscientos quince. Como las discusiones llevaron a altercados, los Estados de Holanda y Frisia prohibieron la discusión de los puntos disputados en los púlpitos, mas no consiguieron la concordia.


Propiciada por su encono teológico, la polémica desembocó en una lucha entre la oligarquía mercantil de la próspera Holanda y los intereses dinásticos de la casa Orange-Nassau. La mayor parte de los Estados de Holanda se negaban persistentemente a convocar a una reunión nacional, protegida por los Contrarremonstrantes. Como la última conferencia fue conveniente a los arminianos, los gomaristas la hicieron cancelar por el príncipe Mauricio de Nassau y los Estados Generales. El treinta de mayo de mil seiscientos dieciocho se convocó un sínodo nacional por los Estados Generales en Dordrecht donde se condenaron los 5 artículos de queja. El régimen de Holanda fue depuesto y se ejecutó al gran pensionario.


Los 5 artículos sirvieron de base para el desarrollo teológico siguiente de las ideas arminianas vertidas en una confessio escrita por Episcopius, su gran teólogo, en mil seiscientos veintiuno y el catecismo de Jan Uytenbogaert.


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