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La prácticamente totalidad de los manuscritos están redactados en hebreo y arameo, y solo ciertos ejemplares en heleno. Los primeros 7 manuscritos fueron descubiertos accidentariamente por pastores beduinos a fines de mil novecientos cuarenta y seis, en una gruta en las cercanías de las ruinas de Qumrán, en la ribera noroccidental del Mar Fallecido. Más tarde, hasta el año mil novecientos cincuenta y seis, se hallaron manuscritos en un total de once grutas de exactamente la misma zona.


Parte de los manuscritos hallados en el mar Fallecido forman el testimonio más viejo del texto bíblico encontrado hasta la data. En Qumrán se han descubierto más o menos doscientos copias, la mayor parte muy fragmentadas, de todos y cada uno de los libros de la Sagrada Escritura hebrea, con salvedad del libro de Ester (si bien tampoco se han hallado fragmentos de Nehemías, que en las Sagradas Escrituras hebrea es parte del libro de Esdras). Del libro de Isaías se ha encontrado un ejemplar completo.


Otra una parte de los manuscritos son libros no incluidos en el canon de la Tanaj, comentarios, calendarios, oraciones y reglas de una comunidad religiosa judía concreta, que la mayor parte de especialistas identifica con los esenios.


La mayoría de los manuscritos se hallan el día de hoy en el Museo de Israel en Jerusalén, en el Museo Rockefeller de Jerusalén, como en el Museo Arqueológico Jordano en Ammán (Jordania). Ciertos manuscritos o bien fragmentos se hallan asimismo en la Biblioteca Nacional de Francia en la ciudad de París o bien en manos privadas, como la Compilación Schøyen en Noruega.


Se sabe que hace unos años en la zona fueron descubiertas en diferentes circunstancias vasijas de barro con manuscritos bíblicos y otros escritos en hebreo y heleno. Un descubrimiento ocurrió en una vasija de barro cerca de Jericó, en el año doscientos diecisiete y Orígenes empleó manuscritos de los Cánticos descubiertos allí; entonces en el siglo IX se notificó de otro descubrimiento efectuado por judíos que notificaron de ello a una iglesia cristiana.


Los primeros 7 rollos de pergamino que con certidumbre proceden de las grutas de Qumran fueron encontrados en mil novecientos cuarenta y siete por Jum'a y su primo Mohammed ed-Dhib, 2 pastores beduinos de la tribu Ta'amireh en una gruta de Qumrán. Lo encontraron por casualidad mientras que perseguían a una de sus cabras.


Estos rollos fueron vendidos (troceados, para acrecentar su costo), a través de distintas contrariedades a 2 anticuarios de Belén. 4 de ellos fueron vendidos (por una pequeña cantidad) al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo de San Marcos en Jerusalén, Atanasio Josué Samuel (más conocido como Mar Samuel). Los 3 siguientes, al final, fueron a parar a manos del maestro judío Eleazar Sukenik, arqueólogo de la Universidad Hebrea de Jerusalén que, dándose cuenta del valor de exactamente los mismos los adquirió en mil novecientos cincuenta y cuatro.


Posteriormente se publicaron copias de los rollos, ocasionando un masivo interés en arqueólogos bíblicos, cuyo fruto sería el descubrimiento de otros seiscientos pergaminos, y cientos y cientos de fragmentos.


Lo más esencial de este descubrimiento es su antigüedad, que deja estudiar esenciales fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo. La mayor parte de los manuscritos datan de entre los años doscientos cincuenta antes de Cristo y sesenta y seis d. de C., estando entre ellos los textos más viejos de que se dispone en lengua hebrea del Tanaj o bien Viejo Testamento bíblico. Se piensa que fueron escondidos por los esenios para conservarlos de la guerra de los romanos contra los rebeldes judíos en aquellos años.


Como los manuscritos fueron hallados en once grutas, la denominación de cada fragmento se efectuó señalando primero el número de la gruta en la que fue hallado seguido por la letra Q (es decir 1Q, 2Q y siguientes).


En febrero de dos mil diecisiete, arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén anunciaron el descubrimiento de la gruta doce en unas colinas al oeste de Qumrán, cerca de la ribera nordoeste del Mar Fallecido. Aunque no se hallaron manuscritos en esta gruta, se hallaron frascos de almacenaje vacíos. Estos se hallaron rotos y se alardea que su contenido fue retirado previamente. Además de esto, se hallaron hachas de hierro que serían de alrededor del año mil novecientos cincuenta, dando a comprender que la gruta fue saqueada.

Manuscritos del Mar MuertoCuevas próximas a Qumrán.

Entre los manuscritos se encuentran:



  • Los libros del Tanaj, incluyendo una versión más extensa del Libro I de Samuel, con la salvedad de Ester, como ciertos deuterocanónicos, como el Sirácida y el Libro de Tobías.
  • Comentarios sobre cada libro de la Escritura, desde determinado punto de vista esenio.
  • Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad que habitó el lugar, entre los que resaltan el Documento de Damasco (4QD, 5QD, 6QD), que había sido encontrado en mil ochocientos noventa y seis en el depósito de una sinagoga, en una versión manuscrita por los karaitas del siglo IX; y la Regla de la Comunidad (1QS, 4Q257).
  • Diversos textos religiosos intertestamentarios como:
  • Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la ubicación de ciertos tesoros.

El traductor de estos manuscritos, Florentino García Martínez, escribió que, con la única salvedad del rollo de cobre, se trata de una "biblioteca sectaria", puesto que los rollos forman un conjunto articulado de concepciones teológicas, escatológicas, morales y morales (1992:36-treinta y nueve). Las reglas de la comunidad citan y hacen referencia a todos y cada uno de los textos bíblicos, apócrifos y seudoepigráficos encontrados, de forma que estos sostienen a aquellas, que por su parte se consideran intérpretes de textos inspirados que están en la "biblioteca". El empleo del viejo calendario solar hebreo por la comunidad, meridianamente diferente del oficialmente actual en el siglo I, distingue a la biblioteca de los textos de otras corrientes judías, como los fariseos y saduceos.


En el año dos mil diez se concretó un proyecto entre la compañía Google y la Autoridad de Antigüedades de Israel, con un costo de tres,5 millones de dólares estadounidenses, que tiene como propósito digitalizar los tres.cero fragmentos del documento, los que van a estar libres en Internet en un plazo de cinco años. Este incluirá las traducciones de los textos.


El veintiseis de septiembre de dos mil once el Museo de Israel lanzó su proyecto digital de los Manuscritos del Mar Fallecido, que deja a los usuarios explorar estos viejos manuscritos bíblicos con un nivel de detalle imposible de lograr hasta la data.

Ruinas de Qumrán.Cuevas próximas a Qumrán, donde fueron hallados los manuscritos del Mar Fallecido.

Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los poderes sociales. En el comentario esenio de Habacuc (1Qp Hab VII:2-cinco), rendir culto a las armas y también insignias de guerra se considera homónimo de idolatría, tal y como lo expone Jeremías 7:18 sobre el culto al ejército: “Los hijos recogen leña, los progenitores prenden fuego, las mujeres amasan para hacer tortas al ejército y se liba en honor a otros dioses para exasperarme”, afirma en las versiones hebreas y manuscritos helenos Sinaítico y Vaticano, los más viejos. Este versículo fue cambiado de manera tardía por la Vulgata latina y a posteriori por el heleno Alexandrino en el siglo V d. de C., que ponen en 7:18 en lugar de "ejército", las palabras "Reina de los Cielos", tomadas del capítulo cuarenta y cuatro (diecisiete-veinticinco), quizás por miedo a enfrentar el viraje de la jerarquía de la iglesia oficial a favor de los ejércitos imperiales, contra los primeros cristianos.


En el Documento de Damasco, (IX:1-seis,9) insiste en que no se debe tomar venganza y solo Dios puede vengar y repite como Pablo (Romanos 12:19) “no te vas a hacer justicia por tu mano”, una cita del Testamento de los 12 Patriarcas (Gad 6:10). Contra el derecho de gentes romano y la propia costumbre del Viejo Testamento, exactamente el mismo Documento (XII:6-siete) declara: "ninguno extienda su mano para verter sangre de ciertos gentiles por causa de riqueza o bien ganancia, ni tampoco tome nada de sus recursos".


Otro escrito de Qumrán (1Q27:9-diez) dice:


Se aclara de este modo la separación entre la visión esenia y el nacionalismo celota. En modo alguno los esenios veían una opción alternativa contra Roma en el establecimiento nacional judío oficial.


Se aclara asimismo el papel de los fariseos, quienes para ciertos símbolo de severidad o bien celo por la ley, mientras que realmente eran legalistas liberales, de “interpretaciones fáciles” (CD-A I 18; 4Q267 f.2 I veintiuno), que “cuelan el mosquito mas dejan pasar el camello” (Mateo 23:24).


Los fariseos cambiaban los preceptos de Dios por sus tradiciones (Marcos 7:9-trece); declaraban Santos sus recursos para no darlos solidariamente, ideaban sistemas para burlar los Jubileos (en los que había que devolver la tierra a quienes la habían perdido) y los años sabatinos (en los que se debían disculpar las deudas) y evadir todos y cada uno de los compromisos con los más necesitados. De este modo, dejaban declarar cosa sagrada aquello con que se debía ayudar a los ancianos, para eludir donárselo (Mateo 13:3-seis). En cambio, el Documento de Damasco ordenó a los esenios que absolutamente nadie declarase sagrado nada de su propiedad (XVI dieciseis).


Doctores fariseos, como el rabinoHillel (presidente del sanedrín, quien murió el diez a. de C.) ingeniaron soluciones para evadir la condonación de deudas de los años sabatinos y la reforma agraria de los jubileos, preparadas para recomponer la equidad social cada siete años (año sabatino) y cada cincuenta años (Jubileo).


El rabí Hillel se ideó el prosboul para trasferir las deudas al tribunal y no disculparlas cuando era debido. Conforme S. W. Baron, los reyes —especialmente los Herodes— atropellaron a los campesinos con tributos: el campesino se forzaba con deudas para pagarlos y después perdía la tierra y hasta la libertad.


Los fariseos eran verdaderamente "recelosos de la riqueza" (Lucas 16:14 y Reglamento de la Comunidad de Qumrân XIX:2) y destacaban en una observancia ritual del sábado y no en el amor al prójimo. Mientras que los fariseos ("" Mateo 12:11) dejaban que un sábado se sacara de un pozo a una res accidentada, para salvar una propiedad, se oponían a sanar a las personas en sábado. Los esenios, como escribieron en el Documento de Damasco (XI:12-quince), se oponían a preocuparse por las riquezas el sábado, o bien a expedir a los criados a cuidar de ellas. Si a un rico se le caía una vaca al pozo, mandaba a un trabajador a sacarla, de esta forma fuera sábado, mas un pobre no tenía suficientes vacas para no encerrarlas el sábado o bien no tenía ninguna. En cambio, “un hombre pobre o bien rico podía accidentarse un sábado y en un caso así, los esenios mandaban quitarse las ropas y salvar con ellas a quien hubiese caído al agua de forma inmediata, exactamente el mismo sábado”, (4Q doscientos sesenta y cinco, f.1, c.II:6-siete).


Contra la hipocresía y el legalismo propio de una vida de mofa a la voluntad de Dios, se plantearon el amor y la clemencia, que múltiples apócrifos intertestamentarios muestran como la característica por antonomasia de Dios.


El estudio del contenido y significado de los Manuscritos del Mar Fallecido, ratifica con profundidad la relación entre el cristianismo primitivo y los israelitas que aguardaban el Reino de Dios, enfrentados a los sacerdotes y escribas fariseos y saduceos, las castas dominantes judías, que los persiguieron (como testimonian reiteradamente exactamente los mismos manuscritos).


De pacto al Documento de la Pontificia Comisión Bíblica "El Pueblo Judío y sus Escrituras Sagradas en La Sagrada Escritura Cristiana" (dos mil uno), nros. doce-13:


Por tanto no se puede confundir a los esenios autores de estos manuscritos con los cristianos.


Con frecuencia se trató de identificar a Jesús de Nazaret con el Profesor de Justicia que creó la congregación esenia autora de los manuscritos, mas el nombre de Jesús no se mienta allá ni una vez, ni tan siquiera a través de alusión o bien clave y tanto los análisis de la antigüedad de los rollos encontrados, como los estudios arqueológicos y el análisis histórico muestran que el Profesor de Justicia vivió a principios del siglo II a. C..


Otra cosa es la patentiza real de que ciertas enseñanzas de los manuscritos son afines o bien antecedentes teológicos de las aparecidas más tarde en el Evangelio de Juan y otros libros del Nuevo Testamento.


Se puede aseverar entonces que los manuscritos y en especial la corriente espiritual y el testimonio de vida de los esenios autores de los Manuscritos del Mar Fallecido fueron una fuente del cristianismo primitivo y prepararon en el desierto el camino de Jesús. La propia vida de Juan Bautista en las cercanías de Qumrán, podría llegar a interpretarse como un factor que preparó el camino para el mensaje del penitente.


Los esenios de Damasco, como la oposición galilea y los zelotas de Masada, destacaron su disidencia festejando las fiestas religiosas con un calendario diferente al oficial: el viejo hebreo, de origen cananeo o bien amonita (Morgenstern mil novecientos cincuenta y cinco), preparado en El Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, 4Q trescientos veintisiete y el "Rollo del Templo" (una serie de disposiciones para las fiestas y sacrificios).


Así, Jesús festejó su última cena en Pésaj conforme el calendario de Damasco (Jaubert 1957; ver: Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-catorce). Era un martes de noche conforme nuestra opinión o bien el comienzo del miércoles conforme el punto de vista judío y no un jueves como afirma la tradición. Entonces, Jesús murió el día (miércoles o bien quizás un jueves) en cuya noche se festejaba la cena de la Pascua oficialista (Juan 18:28,39; Juan 19:31) conforme el calendario lunar (de origen babilónico-heleno), rechazado por la Comunidad de Qumrán y por los Rollos.


Jesús habría sido de esta manera el Cordero sacrificado para la Pascua oficial, mas festejó la Pascua conforme el calendario esenio, que además de esto es exactamente el mismo que prosiguen la mayor parte de los libros del Tanaj, por poner un ejemplo Ezequiel (no de esta manera Ester que no ha sido encontrado en Qumrán). Como probó Jaubert (mil novecientos cincuenta y tres), el calendario esenio era el observado por los articulistas sacerdotales de las Crónicas y por el Pentateuco y, se utilizó en Judea a lo largo de toda la temporada de la hegemonía persa y conforme Barthélemy (mil novecientos cincuenta y cinco), hasta el momento en que empezó la temporada helénica.


Las disputas por el calendario no estaban apartadas de las cuestiones más candentes de la temporada, sino simbolizaban el discute sobre el seguimiento a la voluntad de Dios en la vida social y política. De esta forma, el Libro de los Jubileos no se restringe a proclamar un calendario, sino claramente ataca a la monarquía y afirma (11: dos) que la corrupción de los descendientes de Noé se hizo evidente por el hecho de que favorecieron el dominio de un hombre sobre los otros, establecieron la monarquía y también hicieron la guerra de una nación contra otra. Vira en torno al Jubileo, corporación social y económica que expresa el amor mutuo que Dios desea entre el pueblo y asevera (23:21) que quienes son movidos por la riqueza y la avaricia no invocan a Dios con justicia y verdad (ver Juan 4:23 y 4Q176).


Aparte de estos detalles y su interpretación, los Manuscritos del Mar Fallecido son claves para la entendimiento más clara de de qué manera se desarrollaron el cristianismo y el judaísmo. Patentizan un judaísmo diferente al oficial de entonces y al de el día de hoy, y establecen un temática que sería esencial en el origen del cristianismo.


Diferentes escritos de Qumrán destacan temas claves destacados por Jesús y los cristianos:



  • la Nueva Coalición (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28);
  • la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Muy alto (4Q246), que expiaría por los pecados del resto (4Q540; Documento de Damasco XIV:19);
  • el Mesías engendrado por Dios (1Q28a) y al unísono Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
  • el Espíritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);
  • el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI);
  • bautismo, tiempo en el desierto tras la conversión (4Q414);
  • Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);
  • el sacerdocio de Melquisedec y su identificación con el Mesías (11Q13; Hebreos siete);
  • Rechazo a todo celo por la riqueza material
(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10). Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV; 4Q390);

  • Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260);
  • Justificación por la Fe y salvación por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX);
  • Humildad, pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes (Mateo 5:3-cuatro, 11Q5, 1QHa VI), "contestar humildemente al insolente" (Mateo 5:40);
  • Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 dieciocho III);
  • La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza humana (4Q269 Romanos 12:17, diecinueve, veintiuno); no dar a un hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia (Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino más bien contestar al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-dieciocho, 4Q258);
  • perdón para quien se transforma (Regla de la Comunidad X:20);
  • corrección fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-diecisiete); confesión (Santiago 5:16) y enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX);
  • La caída de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva Jerusalén (2Q24; 5Q15);
  • La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;
  • Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271);
  • Condena de interpretaciones "simples" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a mudar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... (Mateo 15:3-nueve);
  • Denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII) y de las prácticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):
Ellos procuraron interpretaciones simples, eligieron ilusiones, procuraron brechas; escogieron el cuello precioso, justificaron al culpable y condenaron al justo; infringieron la coalición, quebrantaron el precepto, se unieron contra la vida del justo, su ánima detestó a todos y cada uno de los que andan con integridad, los persiguieron con la espada y promovieron la disputa del pueblo.(Documento de Damasco I:18-veintiuno, 4Q267);

Aunque al repasar el tratamiento de estos temas y al establecer la datación de los manuscritos respectivos, resulta evidente que los rollos de Qumrán no fueron escritos por los cristianos, es imposible mantener que no guardan relación con el cristianismo primigenio, cuyo camino sin duda fue allanado de alguna manera por los esenios.

Este es el tiempo de preparar el camino en el desierto (4Q258)Se apartan de en la mitad del domicilio de los hombres de injusticia, para marchar al desierto para abrir allá el camino de Aquel. Como está escrito: "en el desierto, preparad el camino de ***, enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios" (1QS VIII Lucas 3:2-once)Pues los cielos y la tierra van a escuchar a su Mesías, y todo cuanto hay en ellos no se separará de los preceptos Santos. ¡Reforzaos, los que procuráis al Señor en su servicio! ¿Quizá nos hallaréis en eso al Señor, todos y cada uno de los que aguardan en su corazón. Por el hecho de que el Señor va a mirar a los piadosos y va a llamar a los justos, y sobre los pobres posará su Espíritu, y a los fieles los renovará con su poder. Puesto que honrará a los piadosos sobre el trono de la realeza eterna, liberando a los presos, dando la vista a los ciegos, enderezando a los torcidos. Para siempre me uniré a los que aguardan. En su clemencia Él juzgará y a absolutamente nadie le va a ser retrasado el fruto de la obra buena; y el Señor actuará acciones gloriosas como no han existido, como Él lo ha dicho, puesto que va a curar a los malheridos, y a los fallecidos los va a hacer vivir, anunciará buenas noticias a los humildes, llenará a los indigentes, va a conducir a los expulsados y a los hambrientos los enriquecerá.(4Q521;Lucas 4:17-22; Mateo 11:2-seis)

Los textos descubiertos en Qumrán podrían enseñar entonces antecedentes inmediatos del Evangelio.


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