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Un martirologio es un catálogo de mártires y Santos de la Iglesia católica ordenados conforme la data de celebración de sus fiestas. La palabra procede del griegomartyr, «testigo», y logotipos, «discurso». Es el libro de los aniversarios de los mártires y por extensión de los Santos normalmente, de los misterios y de los acontencimientos que pueden dar sitio a una celebración anual en la Iglesia católica. El orden que prosiguen los martirologios es el de los calendarios cristianos. La mayor parte de los calvarios se dio en las diez persecuciones que padecieron los cristianos por la parte del Imperio romano, concretamente, las de Nerón, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo, Maximiano, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Asimismo hubo mártires en misiones a África, Asia o bien Hispanoamérica y en persecuciones de todas y cada una de las temporadas.



Origen de los martirologios


De ordinario los calendarios cristianos han antecedido y contribuido a la capacitación de los martirologios. La mayoría de elementos que intervienen en la capacitación de los primeros son directa o bien de manera indirecta comunes a los segundos, si bien los martirologios van a tener ciertos elementos que ignora el calendario. Esos elementos, comunes o bien no, son:



  1. Las fiestas de los mártires. La adoración de los mártires nace en torno de sus sepulturas; en un inicio corresponde al culto tributado a los fallecidos en la antigüedad; los cristianos aportan una novedad, pues festejan el dies natalis no como hacían los paganos en el aniversario del nacimiento del finado sino más bien en la data del calvario o bien del óbito, o bien en ciertos casos de la inhumación (depositio). A mediados del s. II, el Martyrium Polycarpi ofrece un testimonio de la adoración tributada a los mártires: los cristianos de Esmirna manifiestan su pretensión de festejar con gozo el primer aniversario del calvario de su prelados Policarpo de Esmirna. Además en el año doscientos cincuenta, Cipriano de Cartago ordena que se anote escrupulosamente la data de la muerte de los confesores de la fe «a fin de que podamos unir su memoria a la de los mártires».
  2. Las depositiones. En un primer instante se distinguió la Depositio Episcoporum de la Depositio Martyrum. La primera apunta las datas de la inhumación de los obispos y por lo tanto de la celebración pertinente, la segunda las fiestas o bien aniversarios de los mártires.
  3. La dedicatio ecclesiae. Desde el s. IV se introduce en los calendarios y martirologios la data de la consagración de la iglesia. El testimonio más viejo conocido es el indicado en la Peregrinatio Egeriae: todos los años se festejaba el recuerdo de la consagración de la iglesia edificada sobre el Suplicio. Esta efemérides se señala en el calendario en ocasiones de forma explícita, otras designando sencillamente el nombre del Santo titular.
  4. Las traslaciones de las reliquias. El culto de las reliquias se sumó al de los mártires desde que fueron oficialmente abiertos sus sepulcros para sacar los restos de sus cuerpos o bien parte de ellos. Las traslaciones fueron muy usuales, sobre todo en África. Cuando no coincidían las datas de la translación y de la consagración de las iglesias (rito que demandó en general la translación) había sitio a la introducción de una nueva memoria del Santo.
  5. Los creadores de títulos. Desde viejo se designa el nombre del creador de la iglesia en los calendarios y martirologios; de forma frecuente el nombre va acompañado de la mención «tituli conditor», y a menudo aparece el nombre en solitario, lo que ha dado sitio a fallos hagiográficos. El martirologio jeronimiano, por poner un ejemplo, transforma los simples titulares Ciríaco y Eusebio en mártires, obviamente inexistentes.
  6. Los confesores. Pasadas las temporadas de prosecución, la literatura cristiana encomió la heroicidad en la virtud de los ascetas y de las vírgenes -que padecían un calvario espiritual incruento- y preparó los espíritus hasta el momento en que se llegó a una innovación: los Santos no mártires penetraron en la ceremonia, y con esto fueron introducidos en los calendarios y martirologios, después de los obispos.

Martirologio Siriaco


No se trata ya de un simple calendario, sino es reconocido por unanimidad como el martirologo más viejo que se conoce. El manuscrito Siriaco, está fechado en Edessa (Mesopotamia) en el mes de noviembre del cuatrocientos once. Representa la traducción y resumen de un martirologo heleno perdido, elaborado entre trescientos sesenta y dos y trescientos ochenta y uno. Lleva como título: «Nombres de nuestros señores mártires y victoriosos, con las datas en que recibieron sus coronas». Presenta la lista de nombres de los mártires del Imperio romano y ahora prosiguen nombres de Santos de Babilonia y Persia.


El martirologio Siriaco guarda una angosta relación con la obra histórica de Eusebio de Cesarea, a quien incluye entre los Santos. El compilador se sirvió aparte de los calendarios de otras iglesias.


Martirologio Hieronymianum


Este gran catálogo de mártires y Santos de los tiempos viejos apareció en la primera mitad del s. VI. Fue llamado martirologio jeronimiano sin fundamento real en la tradición, para envolverle del peso de la autoridad de San Jerónimo. Es obra de un ignoto que tradujo del heleno al latín el martirologio (perdido) que había dado sitio al martirologio Siriaco, y combinó con este texto las depositio romanas y el calendario de África. El martirologio jeronimiano presenta distintas fiestas que habrían ido introduciéndose en las iglesias locales y que ahora pasaban a engrosar el martirologio: la celebración de las dedicaciones de iglesias, los traslados de reliquias, los aniversarios de los titulares o bien creadores de las iglesias, los benefactores insignes de las comunidades, los que, del mismo modo que los ascetas reputados, comenzaron a ser reverenciados.


Martirologios históricos


Se habitúa a llamar de esta manera a los martirologios compendiados por distintos autores, desde el s.VIII, en los que los nombres de los Santos van acompañados de datos hagiográficos sacados de las pasiones y de otras fuentes literarias. En la base de estos trabajos de colección está ante todo el martirologio jeronimiano. La denominación con que son conocidos no implica en ninguna forma que su valor histórico sea superior al de los otros. Se distinguen 3 grupos: el inglés representado por el martirologio de Beda (m. setecientos treinta y cinco); el conjunto lionés con el martirologio lionés (s. IX), el martirologio de Floro de Lyon (m. ca. ochocientos sesenta) y el martirologio de san Adón de Viena (m. ochocientos setenta y cinco), este último obviamente sesgado en el empleo de las fuentes en que se inspira; para finalizar el martirologio de Usuardo (m. ochocientos setenta y siete), muy influido exactamente por la obra de Adón.


Martirologio romano


El papa Gregorio XIII (mil quinientos setenta y dos-ochenta y cinco), una vez logró implantar la reforma del calendario que lleva su nombre, se planteó ya en mil quinientos ochenta la publicación de un martirologio Romano oficial: una edición del martirologio susceptible de percibir su aprobación oficial. Nombró para esto una comisión singular, de la que César Baronio fue en verdad el miembro más preclaro por su erudición y por su eficiencia. Tras haber publicado ciertos ensayos parciales, salió a la luz pública en la ciudad de Roma, en mil quinientos ochenta y tres, el Martyrologium Romanum ad novam Kalendarii rationem et ecclesiasticae histórice veritatem restitutum, Gregorii XIII Pont. Max. iussu editum. Por año siguiente apareció la primera edición oficial, «para la lectura en el coro», autenticada por la constitución apostólica Emendato del catorce de enero de mil quinientos ochenta y cuatro. El papa impone su empleo exclusivo. En mil quinientos ochenta y seis se publicó el Martyrologium Romanum cum notationibus Baronii que contiene las fuentes literarias de que se sirvió Baronio para la realización de su trabajo.


El Martirologio Romano tuvo una acogida calurosa. Las reimpresiones cundieron por doquier, lo que conllevó la multiplicación de fallos. Las ediciones de Urbano VIII en mil seiscientos treinta y de Inocencio XI en mil seiscientos ochenta y uno presentan correcciones críticas aproximadamente felices y también incluyen los nuevos Santos. En mil setecientos cuarenta y ocho aparece una edición nueva que lleva el sello de la autoridad de Benedicto XIV, quien se planteó solamente corregir la obra de Gregorio XIII; interviene mismo en persona en el trabajo de corrección; con su autoridad de pontífice, de erudito y de jurista toma resoluciones respecto de ciertos puntos problemáticos; de esta forma, elimina ciertos nombres (los de Clemente de Alejandría y Sulpicio Severo, entre otros muchos) y retiene otros que ciertos discutían (el papa Siricio, p. ej.), En el pasado siglo, Pío X declara «típica» la edición de 1913; en mil novecientos veintidos se publicó otra edición «corregida» mas muy mal recibida por los eruditos modernos. Bajo Pío XII se reedita el martirologio en mil novecientos cuarenta y ocho y en mil novecientos cincuenta y seis.


Reformas del Concilio Vaticano II


El veintinueve de junio de dos mil uno tiene sitio la publicación de una primera edición habitual del Martyrologium romanum ex- Decreto Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II Instauratum auctoritate Ioannis Pauli Partido Popular. II promulgatum, decretado por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a través de el Decreto Victoriam Paschalem Christi y aprobada por Juan Pablo II. 3 años después, se decretaría una segunda edición habitual, a través de el Decreto A Prole in Progenies, donde se hicieron correcciones y actualizaciones a la primera. Esta segunda edición es la que continúa actual.


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