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Maurice Nedoncelle fue un pensador francés representante del personalismo francés. Nació en Roubaix, en mil novecientos cinco y murió en mil novecientos setenta y seis. Cursó los estudios en el seminario de San Sulpicio, de la ciudad de París (mil novecientos veintidos-mil novecientos veintiseis) y en la Sorbona (mil novecientos veintiseis-mil novecientos sesenta y ocho), consiguiendo la licenciatura en filosofía y el diploma de estudios superiores (mil novecientos veintinueve).


Su primer maestro de filosofía le despertó a la reflexión profunda, y después recibe la repercusión de Bergson, Blondel, Brunschvicg, como de Max Scheler. Ordenado sacerdote, empezó la enseñanza de filosofía en el Instituto Albert-le-Mun, y prosiguió, hecho doctor en letras, en la Capacitad libre de Lille (mil novecientos treinta-mil novecientos cuarenta y cinco). Entró en contacto con Mounier, y se adhirió a la filosofía personalista, mas rehusó la cooperación pedida por este en la gaceta Esprit y su conjunto, manteniéndose apartado del movimiento por no poder compartir sus convicciones asociado-políticas. Doctor asimismo en teología, enseñó teología católica en la Universidad de Estrasburgo siendo en mil novecientos cincuenta y seis decano de dicha Capacitad. Es asimismo doctor honoris causa por la Universidad Católica de Lovaina.


Nédoncelle se resalta como un pensador personalista original que ha logrado justa resonancia por sus estudios fenomenológicos y de reflexión racional sobre la intersubjetividad y el amor interpersonal bajo la inspiración de su teología católica.


La reciprocidad de las conciencias (La réciprocité des consciences en francés) es la obra esencial y más famosa de Nedoncelle, cuyo contenido extienden o bien repiten el resto escritos.


La parte primera La comunión de las conciencias, o bien el “despliegue de la personalidad” ofrece ya la nueva concepción personalista de Nédoncelle, cifrada en esa noción básica de reciprocidad de las conciencias personales. El punto de inicio es la experiencia de la conciencia de sí percibida en comunión con otras conciencias, que es el aspecto nuclear de la persona, equivalente al cogito que es el aspecto nuclear de la persona, mas no debe confundirse este cogito con el cogito cartesiano; puesto que como afirma exactamente el mismo Nédoncelle, no se trata de un cogito sino más bien de un cogitamus. De esta forma está claro que la persona no se reduce a la conciencia de sí, sino más bien una elucidación de exactamente la misma desde la conciencia. Si la percepción de sí está indisolublemente ligada a la persona, es asimismo solidaria de la percepción del otro. Es lo que trata de aclarar con su fenomenología de la conciencia.


La segunda parte La travesía de la naturaleza, es la exposición de los sacrificios de la persona para acceder a sí y encarnarse. Para esto tiene que superar los obstáculos de la naturaleza y las diferentes formas de lo impersonal que proceden de la naturaleza, como la materia y los cuerpos, que son obstáculo al espíritu y provocan la rebelión del , e inclusive el misterio turbador de lo antipersona, que es el mal. La persona no se edifica sin este peligro. La tercera parte se expone la estructura de los valores y la realización de exactamente los mismos por la técnica, la ciencia, el arte y la ética, que tienen una función mediadora y no deben impedir la frustración final de la conciencia. Y una sección última, en que explaya la solución satisfactoria a todas y cada una.


Historia de la Filosofía VIII. Siglo XX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofía de inspiración cristiana. Biblioteca de autores cristianos. la villa de Madrid mil novecientos noventa y ocho. pág. trescientos noventa y siete-cuatrocientos noventa y tres.


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