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Procedente de una familia de la pequeña burguesía damascena de religión ortodoxa griega, Aflaq era hijo de un nacionalista árabe que luchó primero contra el Imperio Otomano y después contra la presencia colonial francesa en Siria.


En mil novecientos veintiocho se traslada a París y comienza a estudiar en La Sorbona, donde se apasionó por las Ciencias Políticas, y particularmente por la historia de las ideas. En la capital francesa es donde Aflaq pensó en la necesidad de un proyecto nacionalista global que vaya alén de las reivindicaciones de independencia en los diferentes territorios árabes ocupados por las potencias coloniales para apostar por una "reconstrucción profunda de la nación árabe en los campos político, económico, social y cultural". En la ciudad de París conoce a otro sirio, Salah Bitar, que comparte exactamente las mismas preocupaciones. Juntos fundan la Unión de Estudiantes Árabes en Francia. Al retornar a Siria, los dos trabajan como profesores en el Liceo de Damasco, uno dando clases de Historia y el otro de Ciencias Naturales.


El ideario político nacionalista que comparten es laico (Aflaq era cristiano ortodoxo y Bitar musulmánsunní) y contrario a la ideología panislámica que domina una buena parte de la escena política del instante. Frente al término de umma o bien comunidad de fieles que no hace distinciones entre realidades nacionales muy, muy diferentes, y que al unísono excluye a los miembros de esas naciones que, como Aflaq, no son musulmanes, la ideología nacionalista se ocupa de un término de nación árabe, postulando que esta existe conforme con una base cultural y lingüística más que religiosa.


Aflaq y Bitar son contrarios asimismo, por consiguiente, a los nacionalismos locales en los diferentes países y territorios árabes, de cuya existencia culpan al imperialismo europeo para perpetuar la división de la nación árabe. Exactamente Aflaq y Bitar aducen que, al terminar la Primera Guerra Mundial con la destrucción del Imperio Otomano, los pueblos árabes liberados del dominio otomano no pudieron unirse en un Estado por repercusión de las potencias vencedoras, que prefirieron dividir a la nación árabe creando distintos Estados sin verdaderas bases nacionales.


Tanto Aflaq como Bitar sospechan de las ideologías occidentales, inclusive del marxismo, al que condenan por otorgar un excesivo estrellato a la economía y a la lucha de clases, sin estimar las peculiaridades propias de la cultura árabe y su evolución histórica. En suma, procuran la formulación de una doctrina y unos métodos de acción amoldados a la realidad árabe, paso imprescindible para conseguir su emancipación.


Aflaq y Bitar se expresarán al comienzo sobre todo mediante la gaceta At-Taliya («La Vanguardia»), en la que escriben intelectuales de diferentes tendencias mas con el denominador común de su oposición al mantenimiento de los ordenes franceses y británicos en Oriente Medio. En mil novecientos treinta y seis, cuando en Francia gana las elecciones el Frente Popular, los marxistas sirios rebajan el tono de sus reivindicaciones anticoloniales, lo que hace que los nacionalistas rompan con ellos y emprendan una andanza a solas que se concretará en mil novecientos treinta y nueve con la fundación del Círculo del Renacimiento Árabe. En ese instante se une a Aflaq y Bitar otro esencial personaje nacionalista, Zaki al-Arzuzi, alauita de Alejandreta y primordial figura del Círculo del Arabismo.


El nacionalismo árabe en Siria es espoleado en esos años por una serie de sucesos que semejan crear las condiciones precisas para su expansión: la derrota de la potencia colonial, Francia, a manos de Alemania en mil novecientos cuarenta a lo largo de la Segunda Guerra Mundial, las luchas de la población árabe de Palestina contra los judíos y el R. Unido, y la rebelión anti-británica de Rashid Ali en Irak en mil novecientos cuarenta y uno, que aunque fue de manera rápida derrotada, provoca esenciales movilizaciones en Siria, que prosigue - sin embargo - bajo control francés dirigido por el régimen colaboracionista de Vichy.


El movimiento nacionalista no cesa si bien a fines de mil novecientos cuarenta y uno las tropas de la Francia Libre toman el control de Líbano y de Siria con apoyo militar británico. Más bien, Aflaq aprovecha la circunstancia para presionar a la Francia Libre a reconocer la independencia de Siria, lo que se consigue en mil novecientos cuarenta y tres. En los años de la Segunda Guerra Mundial los nacionalistas de Aflaq encauzan el descontento que provoca en la opinión pública árabe el apoyo del presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt a las intenciones sionistas sobre Palestina y a los reclamos de los colonos judíos para funar un Estado propio allá. Asimismo se favorecerá del recelo que provoca en sus comienzos la Liga Árabe, que era vista por ciertos ámbitos como un instrumento del colonialismo británico en la zona.


El movimiento nacionalista es prohibido por el Gobierno sirio en mil novecientos cuarenta y cinco, mas ha de ser legalizado de nuevo un año después a raíz de la presión popular. Es entonces cuando publica el primer número de un periódico que le va a dar nombre: Al-Ba'th, «El Renacer», que reclama «la unidad árabe, la libertad y el socialismo» (tres de julio de mil novecientos cuarenta y seis). Aflaq escribe en él:


De este modo se crea el enorme partido nacionalista árabe, al que Aflaq se dedica a tiempo completo desde mil novecientos cuarenta y tres. Como el jornal, la organización tiene por nombre Hizb al-Ba'th o bien "Partido del Renacer" (conocido frecuentemente en occidente como Baath o bien Baaz), y se fundará oficialmente (si bien existía en verdad ya antes) en un Congreso festejado entre el cuatro y el siete de abril de mil novecientos cuarenta y siete en el enorme salón del Café Rachid de Damasco, ante doscientos encargados sirios y un elevado número de observadores provenientes de Palestina, Líbano, Irak y Transjordania.


Aflaq fue escogido entonces secretario general del Partido Baath, cargo que ejercitó hasta su muerte. La ideología del Baath va a ser el socialismo árabe, adoptando en parte la ideología del socialismo mas preservando las estructuras culturales propias de los pueblos árabes, rechazando el predominio de las potencias capitalistas mas negándose a copiar los modelos del marxismo-leninismo europeo.


En mil novecientos cuarenta y nueve Aflaq fue por un breve periodo Ministro de Educación de Siria, mas en mil novecientos cincuenta y dos abandonó Siria por discrepancias con el gobierno, para regresar 2 años después. En mil novecientos cincuenta y ocho jugó un esencial papel en la creación de la República Árabe Unida, resultado de la unión de Siria con el Egipto de Gamal Abdel Nasser, régimen que exactamente había adoptado el socialismo árabe como ideología oficial, si bien el nuevo Estado marginó al Baath del poder político en Siria.


Tras el descalabro de la República Árabe Unida y su dislución en mil novecientos sesenta y uno, Aflaq tuvo importantes diferencias con la facción del baazista que había tomado el poder en Siria, pese a ser el ideólogo oficial. Para eludir persecuciones, en mil novecientos sesenta y tres Aflaq debió desamparar el país, al que no retornaría, exiliándose en el vecino Irak, donde regía la rama iraquí del Baath.


La presencia de Aflaq sería usada por los líderes iraquíes para aseverar que suBaath era el auténtico, y que la rama siria del Partido era una desviación. Aflaq fue nombrado líder del Partido Baath en Irak, mas la verdad es que fue un personaje ornamental cuyas críticas al régimen fueron poco menos que ignoradas, como sus alegatos a favor de las libertades y de la justicia social. El régimen de Ahmed Hassan al-Bakr, líder del Baath iraquí, llenó a Aflaq de honores académicos mas se negó a concederle puestos políticos con poder efectivo. Esta política fue seguida por el sucesor de al-Bakr en mil novecientos setenta y nueve, Saddam Hussein, quien aumentó el aislamiento político de Aflaq para preservarlo solo como imagen de publicidad ideológica.


Aflaq murió el veintitres de junio de mil novecientos ochenta y nueve en un centro de salud militar de la ciudad de París (Francia), a donde había acudido para percibir tratamiento médico. Su cuerpo fue sepultado en la ciudad de Bagdad , en un mausoleo desarrollado por Chadagee, recibiendo lujosos entierros de Estado ampliamiente cubiertos por la prensa estatal iraquí.


El gobierno de Saddam Husein aseveró que Aflaq se había transformado al Islam ya antes de fallecer, mas que se había eludido dar publicidad a este hecho para eludir interpretaciones políticas; sin embargo, la familia y ambiente de Aflaq vacilaron de esta versión aduciendo que, por contra, Aflaq era un decidido partidario del laicismo y rechazaba entremezclar sus ideas socialistas con la religión, cualquiera que fuera.


Los especialistas y seguidores de la trayectoria de Aflaq, no obstante, juzgan enormemente poco probable su "conversión al Islam ya antes de fallecer" en tanto que Aflaq era un ferviente cristiano, si bien partidario del laicismo en el campo político. Se piensa que el rumor de la conversión nació de que el régimen de Saddam trataba de mostrarse como "defensor del Islam" en la década de mil novecientos ochenta para rivalizar con Van a ir y además de esto legitimarse frente a las masas iraquíes y del resto del planeta árabe, siendo que esta utilización de la religión con fines de publicidad política era justamente contraria a los postulados originales del Baath.


Un rumor no confirmado asevera que las tropas estadounidenses que ocupan Irak desde dos mil tres habían asolado el mausoleo de Aflaq y habrían hecho desaparecer el cuerpo. Los mandos de las fuerzas ocupantes expresaron en su instante su pretensión de destruir el sepulcro como una parte de un proceso para borrar los vestigios del baazismo en Irak, en tanto dicha ideología es asociada al régimen de Saddam Hussein. Sin embargo, tal pretensión no se llevó a la práctica puesto que provocó encendidas quejas en extensos ámbitos de la opinión pública del Medio Oriente, en tanto que Michel Aflaq es un personaje que disfruta de popularidad como ideólogo del nacionalismo árabe más que como simple líder del baazismo iraquí.


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