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Modernismo.wikiIlustración de 1922: El descenso de los modernistas cara el ateísmo, de Y también. J. Pace. Este dibujo aparece en su libro Christian cartoons. Los peldaños son: * Cristianismo. * La Sagrada Escritura no es infalible. * El hombre no está hecho a imagen de Dios. * No hay milagros. * No al nacimiento virginal * No Deidad. * No expiación. * No resurrección. * Agnosticismo. * Ateísmo

En la historia del catolicismo el término modernismo sirvió, y sirve todavía, para referirse a la tendencia en un cierto pensamiento católico a estimar a la Iglesia y a sus dogmas como instituciones humanas, portadoras de rasgos debidos a su contexto histórico, y no menos necesitadas que otras de ser revisadas y rehabilitadas. El término se emplea con una pretensión despectiva por los contrincantes de esta situación, entre aquéllos que resalta el papaPío X, en cuyo tiempo y bajo cuya dirección la Iglesia emprendió una campaña para combatirlo. El modernismo fue condenado rotundamente por San Pío X, sin dejar sitio a dudas o bien a reconciliaciones: lo definió como el «conjunto de todas y cada una de las herejías».


El primer empleo en un sentido equivalente al indicado lo hizo Henri Xavier Périn,maestro de la Universidad Católica de Lovaina a fines del siglo XIX, quien lo definió como una “ambición de quitar a Dios de siempre social” y relacionándolo con “las tendencias humanitarias de la sociedad contemporánea”.


El historiadorRicardo de la Cierva considera como iniciadores de este movimiento a Alfred Loisy (mil ochocientos cincuenta y siete-mil novecientos cuarenta) y a George Tyrrell (mil ochocientos sesenta y uno-mil novecientos nueve).Loisy fue acólito del exegeta bíblico Louis Duchesne. Duchesne y del padre Lagrange, creador en mil ochocientos noventa de la Escuela bíblica y arqueológica francesa de Jerusalén, habían generado un movimiento crítico en Francia considerado por la Curia romana como anarquía intelectual, cara el que el papa León XIII había expresado sus reservas.


La lucha contra el modernismo puede verse como un instante en el repliegue que la Iglesia comenzó al perder, a mediados del siglo XIX, la mayoría de su cuota de poder temporal, por el avance del liberalismo y el «régimen popular» y con la integración de los Estados Pontificios al nuevo estado italiano. Al unísono estaba menguando su repercusión sobre la población, sobre las clases populares por el avance de las organizaciones y también ideas socialistas y ácratas, y sobre las clases medias por el dominio del liberalismo político.


La publicación de El origen de las especies por Darwin en mil ochocientos cincuenta y nueve ofreció la perspectiva de lograr una explicación naturalista del origen del hombre y sus atributos, transformando asimismo en esto a Dios en una hipótesis superflua.


La Iglesia reaccionó proclamando formalmente la autoridad del magisterio y absolutizando el poder del papa, con la definición dogmática de la infalibilidad papal por el Concilio Vaticano I. Pío IX había publicado en mil ochocientos sesenta y cuatro su Syllabus, apéndice a la encíclica Quanta Cura, donde en ochenta proposiciones condenaba numerosas innovaciones políticas y filosóficas de la era moderna.


El papa Pío X, entonces canonizado, publicó en mil novecientos siete un decreto, Lamentabili Sane Exitu, en el que se refirió a que “el hecho de que muchos autores católicos vayan asimismo alén de los límites marcados por los Progenitores y la propia Iglesia es exageradamente lamentable".


Ya en el Syllabus de mil ochocientos sesenta y cuatro se cuentan y son condenadas sesenta y cinco creencias modernistas. La proposición condenada n.º once, por poner un ejemplo, dice: “La inspiración divina no se extiende a todas y cada una de las escrituras, de forma tal que haga a sus partes, a todas de ellas, desprovistas de cualquier tipo de error”. La proposición condenada número sesenta y cuatro dice: “El progreso científico demanda que los conceptos de la doctrina cristiana relativos a Dios, la creación, la revelación, la Persona del Verbo Encarnado y la Redención sean reajustados”.


En la encíclica Pascendi, asimismo de mil novecientos siete, Pío X declaraba que el modernismo era algo más que una herejía, era la síntesis de todas y cada una de las herejías, pues en lugar de proclamar un fallo, abría paso a todos .


El centro de la disputa se situó en Francia y también Inglaterra, como en Italia, donde parte del clero joven sentía esas inclinaciones. La mayor parte de los llamados modernistas se consideraban fieles a la Iglesia, y rechazaban las acusaciones que los relacionaban con un protestantismo liberal como el de la escuela de Tubinga. Muchas de las ideas contra las que la Iglesia Católica estaba reaccionado, habían penetrado en la cultura europea en el Renacimientohumanista y habían alcanzado una situación de preeminencia desde la Ilustración. Pío X se refería al modernismo no como una simple orientación herética del pensamiento cristiano, sino más bien como una auténtica conspiración organizada contra la Iglesia.


Como una parte de la política antimodernista de Pío X, la Sagrada Congregación del Santo Oficio examinó el Index agregando obras tachadas de modernistas y se generaron excomuniones. En mil novecientos diez Pío X decretó el motu proprioSacrorum Antistitum, conocido como «Juramento antimodernista», que había de ser pronunciado por cualquiera que quisiese preservar o bien acceder a un oficio eclesiástico, incluyendo la docencia en teología. Ciertas sociedades católicas demandan todavía a sus miembros la pronunciación del juramento.


En mil novecientos siete Monseñor Begnini, miembro de la Segregaría de Estado, había puesto en marcha una sociedad segrega, el Sodalitium Pianum (Cofradía de Pío), llamado de esta forma en honor de Pío V y conocido asimismo con el nombre francés de La Sapinière. Extendió su actividad por toda Europa, teniendo como misión la detección de modernistas en las filas de la Iglesia y recurriendo a la inducción a la delación.


Innumerables seminaristas, profesores, curas, sacerdotes y obispos fueron delatados o bien investigados por heterodoxia doctrinal. Los arzobispos de Viena y París fueron denunciados, como lo fue la totalidad de la comunidad de dominicos que enseñaban en el Albertinum de la Universidad de Friburgo (Suiza).Los «delitos» iban desde las menciones convenientes a la democracia cristiana hasta llevar bajo el brazo un periódico de talante liberal o bien ser visto en compañía de un supuesto modernista Vocalizar un sermón de tendencia heterodoxa podía llevar a una demanda, seguida de la destitución de un puesto de responsabilidad para ir a dirigir una parroquia de pueblo.

Integrismo

Varios instantes de la historia de la Iglesia Católica en el siglo veinte y hasta la actualidad, pueden verse desde el prisma del enfrentamiento entre modernistas y sus contrincantes tradicionalistas (o bien integristas, un término surgido como antitético de modernista). El concilio Vaticano II fue vivido por muchos cristianos como una positiva adaptación intelectual y ética “al signo de los tiempos” y a las ideas humanistas, al paso que para los críticos representó, por lo menos en la práctica, una concesión al protestantismo y al secularismo. La reacción más radical contra el aggiornamento del Concilio, la representa la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, fundada por el arzobispo Marcel Lefebvre, en cuyo manifiesto fundacional se acusa a la reforma conciliar de que “habiendo surgido del liberalismo y el modernismo, está toda entera envenenada”. Hoy día, los teólogos modernistas consideran "rigorismo ética" la doctrina de la Iglesia con relación a la homosexualidad y el divorcio. Por otra parte, propugnan una cierta democracia en la Iglesia, que sean los laicos quienes decidan qué sacerdotes y obispos ocupan cargos esenciales, y que la ley del celibato sacerdotal sea eliminada. Además de esto, conforme con estas propuestas ,existen posturas como la protegida por la teóloga argentina Elizabeth Stocks que procuran la incorporación de mujeres como guías espirituales.


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