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wikiReconstrucción de un diagrama ofita (Jacques Matter, Histoire critique du Gnosticisme, mil ochocientos veintiseis).

Ofitas, ofianos (ophianoi ?f?a???) y ofismo, son denominaciones genéricas para múltiples sectasgnósticas que se desarrollaron alrededor del año cien en Siria y Egipto. Su nombre se deriva del heleno ?f?? (ophis, "víbora"). Común a estas sectas era la suma importancia que daban a la víbora del Génesis (la del relato bíblico del pecado original de Adán y Eva), por su conexión con el árbol del conocimiento del bien y del mal, y la de este con la gnosis ("conocimiento"). Al contrario a la interpretación cristiana ortodoxa de la víbora como Satanás, los ofitas veían en la víbora una figura positiva, heroica; al tiempo que al Dios del Viejo Testamento lo identificaban con una figura negativa, desalmada (un demiurgo al que llaman Yaldabaoth el leontoeides -"semblante de león"-). La imposición de la doctrina cristiana ortodoxa desde el siglo IV implicó la destrucción de todos y cada uno de los textos de los ofitas; con lo que la mayoría de la información sobre estas sectas solo puede ser conseguida de aquello que afirmaban de ellas sus enemigos: Hipólito de la ciudad de Roma, Ireneo de Lyon, Orígenes y Epifanio de Salamis. Ciertos textos ofitas, no obstante, han sido recuperados en descubrimientos arqueológicos recientes, como los de Nag Hammadi (Evangelio apócrifo de Juan, Hipóstasis de los Arcontes o bien Sobre el origen del planeta).

marcionismoNo debe confundirse con ofita.No debe confundirse con orfismo.No debe confundirse con sofista.

Según los teólogos Orígenes, Ireneo de Lyon y otros, la esencia de la doctrina ofita era que el Dios del Viejo Testamento fue una deidadmisantrópica para aquellos que pensaban que el poder de la humanidad debía ser liberado. Puesto que las Sagradas Escrituras no identifica con precisión a la víbora como Satanás, los ofitas se sintieron a la perfección justificados en su situación, asegurando que lo que la víbora procuraba realmente era dar a Adán y Eva el conocimiento, y la prohibición de este conocimiento, era por consiguiente, digerible con la figura que tanto el cristianismo como el judaísmo identifican con Dios. De este modo, otros oponentes del Yahveh del Viejo Testamento se transforman en héroes para la secta.


Los miembros avanzaban por medio de liturgias de iniciación totalmente formales que incluían símbolos de purificación, vida, espíritu y fuego. El sistema completo de la secta parecía tener una combinación de la doctrina cristiana con misterios orientales (particularmente los de la diosa egipcia Isis) y otros conceptos de las mitologías orientales.


Como una marca de reverencia para la víbora, esta toma parte en la misa de comunión de la secta. Epifanio de Salamis (un padre de la iglesia del siglo IV) la llamó "la misa despreciable" y la describe del modo siguiente: La víbora fue mantenida en una cesta famosa como la cista mystica. Al comienzo de la misa la víbora es convocada. Esta se desliza entre los panes que se hallan en la mesa tras lo que es partido y comido. Tras esto, cada uno de ellos de los presentes besan a la víbora en la boca para lo que ha sido domada por un encantamiento. Se acuestan y empiezan a venerar a la víbora como una parte del servicio eucarístico. Después, claman haber mandado un himno al Padre y entonces concluyen sus misterios./P>

Los cristianos que apoyaban la ortodoxia de la iglesia veían en el gnosticismo su máximo contrincante, y les era particularmente repugnante que los ofitas tuviesen a la víbora como un ideal de adoración; esta circunstancia hizo que los ofitas fuesen perseguidos con particular violencia.


Sectas ofitas



  • Los naasenos, quienes veían en la víbora siendo supremo (del hebreo na'asch -"víbora"-).
  • Los setitas, para quienes Set era el patriarca de los espirituales, puesto que conforme su particular lectura del libro del Génesis, Adán lo habría engendrado a su imagen y similitud sin el concurso de Eva.
  • Los peratas, (del heleno peras -"penetrar"-).
  • Los cainitas, que veían en Caín su líder espiritual.
  • Los encratitas, secta fundada por Taciano; se distinguían por practicar una virtuosa estricta, oponerse al matrimonio y promover otras reglas morales que retaban a las propugnadas por la ortodoxia.
  • Los bardesanes, acólitos de Valentín el Nóstico, que llevó sus ideas a Oriente.


  • Legge, Francis (mil novecientos sesenta y cuatro) Forerunners and Rivals of Christianity, From trescientos treinta B.C. to trescientos treinta A.D. (Two volumes bound as one edición). Nueva York: University Books. LCCN sesenta y cuatro millones veinticuatro mil ciento veinticinco.
  • Campbell, Joseph; Abadie, M. J. (mil novecientos ochenta y uno). The Mythic Image. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
  • Couliano, Ioan P. (mil novecientos noventa y uno). The Tree of Gnosis. San Francisco, California: Harper San Francisco.
  • Rasimus, Tuomas (dos mil seis). «Anathema Iesous (1 Cor 12:3)?». En Painchaud, Louis; Poirier, Paul-Hubert; Funk, Wolf-Peter. Coptica - Gnostica - Manichaica: mélanges offerts à Wolf-Peter Funk. Les Presses de l'Université Laval. ISBN dos mil ochocientos setenta y siete millones doscientos treinta y nueve mil trescientos veintidos.
  • Rasimus, Tuomas (dos mil siete). «The Serpent in Gnostic and Related Texts». En Painchaud, Louis; Poirier, Paul-Hubert. L'Évangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi: Colloque International. Presses Université Laval. ISBN nueve mil cuarenta y dos millones novecientos veinte quinientos cincuenta y seis.
  • Turner, John D. (dos mil ocho). «The Place of The Gospel of Judas in Sethian Tradition». En Scopello, Maddalena. The Gospel of Judas in Context: Proceedings of the First International Conference on the Gospel of Judas. Brill. ISBN nueve mil cuatro millones ciento sesenta y siete mil doscientos dieciocho.


  1. ?Hipólito de la ciudad de Roma, Philosophumena


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