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Corona de Castilla


La opción que ofrecía la Pragmática del catorce de febrero de mil quinientos dos entre el bautismo o bien la expulsión era solo aparente, pues la posibilidad de salir del reino no existía: aparte de contener estrictas restricciones de edad que supondrían la separación de las familias (pequeños menores de 14 años y pequeñas menores de 12), el propósito explícito quedó mostrado solo 3 días después con la Pragmática de diecisiete de febrero de mil quinientos dos, que les prohibía desamparar el reino. El bautismo pasaba a ser la única posibilidad, y se efectuó de forma masiva, a través de liturgias colectivas en que los sacerdotes asperjaban el agua sobre toda la población de un sitio mientras que pronunciaba las palabras rituales. Desde ese instante, considerados ya cristianos, cualquier manifestación religiosa discordante podía ser considerada herejía. Sin embargo, el control real de la Inquisición de España no se centró en la población mora, de clarísima distinción (seguían con sus costumbres de todo género), sino más bien en los judeoconversos, que vivían entre la comunidad cristiana y eran objeto de una particular activa social.


La data precisa en que se impuso el bautismo obligatorio fue diferente en todos y cada territorio de la Corona de Castilla: mil quinientos uno en el reino de Granada y mil quinientos dos en el resto.


Entre mil quinientos quince y mil quinientos dieciseis se impone el bautismo o bien la expulsión de los mudéjares navarros tras haber sido incorporado ese reino a Castilla en mil quinientos doce por Fernando el Católico.


Reino de Granada


Toda una serie de pragmáticas pasaron a regular la vida de la población mora desde las Capitulaciones para la entrega de Granada de veintiocho de noviembre de mil cuatrocientos noventa y uno, muy garantistas con sus derechos (dejaban la continuidad de religión y forma de vida de los moriscos granadinos) y que se aplicaron con mayor o bien menor rigor hasta mil cuatrocientos noventa y nueve, cuando la política contemporizadora de Fray Hernando de Talavera fue reemplazada la mano dura impuesta por el Cardenal Cisneros. Excusándose en la revuelta del Albaicín y otras revueltas mudéjares las garantías de las capitulaciones fueron dejando de aplicarse.


La Pragmática de veinte de julio de mil quinientos uno, siguiente al empadronamiento de toda la población mora y a una orden de conversión forzada limitada a los moros granadinos, prohibía que los moros castellanos (o sea, los mudéjares existentes en otros reinos de la Corona de Castilla) entrasen en el reino de Granada.


Por una pragmática de mil quinientos dieciseis, Cisneros, entonces dirija de Castilla, pretende obligar a los descendientes de musulmanes a desamparar su traje, usos y costumbres; si bien no de manera inmediata, quedando en suspenso unos años. Lo mismo va a ocurrir con una renovación de exactamente la misma prohibición, de mil quinientos veintiseis.


Corona de Aragón


Los mudéjares de la corona de Aragón (valencianos, aragoneses y catalanes) fueron amenazados a bautizarse o bien ser expulsados en el otoño de mil quinientos veinticinco, por un decreto de Carlos V. En el reino de Valencia los mudéjares habían sufrido anteriormente la opresión de los rebelados (no musulmanes, sino más bien cristianos) en las Germanías (mil quinientos diecinueve-mil quinientos veintitres), convulsión simultánea a las Comunidades de Castilla, mas orientada contra los señoríos con mayor concentración de campesinos musulmanes. Los del reino de Aragón fueron bautizados en mil quinientos veintiseis.


Reino de Valencia


Las Germanías de Valencia, rebelión social que en parte se caracterizó por el enfrentamiento de las urbes (burguesas y cristianas) con el campo (dominado por señores cristianos con campesinos moriscos, sometidos a un duro régimen señorial), pusieron en primer plano el tema de las conversiones forzadas que se habían generado como consecuencia de ellas. Desde mil quinientos veintitres se discute si las conversiones de los mudéjares que se habían producido a lo largo de los altercados debían tomarse por auténticas o bien por inválidas siendo forzadas. Una junta de teólogos reunida en Valencia en el mes de febrero de mil quinientos veinticinco concluye que tienen que darse por válidas. El propio papa Clemente VII fue presionado diplomáticamente a fin de que justificara la situación oficial, de tal modo que el quince de mayo de mil quinientos veinticuatro emitió un documento dejando la expulsión de los que no se bautizasen y desvinculando a Carlos V de los juramentos que hubiese hecho a consecuencia de su coronación, que implicaban respetar los usos y costumbres de los mudéjares.


Con ese respaldo, y tras negociaciones en las que las propias juderías mudéjares intervinieron ofertando pagos en dinero por dejarles sostener su situación precedente, apoyados por sus señores (primordial respaldo de la causa imperial), se emitió la Cédula de cuatro de abril de mil quinientos veinticinco por la que los mudéjares de Valencia tenían que escoger entre la conversión y el exilio, si bien se preveía que a lo largo de cuarenta años quedasen fuera de la intervención de la Inquisición, lo que daba sobre todo satisfacción a los intereses señoriales (no perdieron a sus campesinos, puesto que la salida al exilio no se generó en la práctica).

Historia de los moriscos

Avanzando el siglo XVI, tanto entre los moros granadinos como entre los valencianos fueron endureciéndose las condiciones de vida y la presión a fin de que abandonasen sus costumbres tradicionales. El Decreto de las Cortes de Monzón decretado en Valencia el veintiuno de mayo de mil quinientos veintiocho prohibía la lengua, el vestido y las costumbres alimenticias, maritales y mortuorias de los moros, si bien se vuelve a impedir el control efectivo por la parte de la Inquisición a cambio del pago de cuarenta mil ducados. Disposiciones todavía más restrictivas plantea el Sínodo de Guadix de mil quinientos cincuenta y cuatro para los moros granadinos.


Algunos nobles cristianos, como Sancho de Cardona, señor de moros en Bechí y del val del Guadalest, son procesados por permitir prácticas religiosas islámicas (mil quinientos veintiocho).


La situación cambió de forma decisiva desde la Revuelta de las Alpujarras (mil quinientos sesenta y ocho-mil quinientos setenta y uno), producido por una nueva promulgación de la legislación restrictiva (esta vez por Felipe II), que alcanzó graves niveles de violencia y fue fuertemente reprimida.Tras su sometimiento, se acometió una medida drástica: la dispersión de la población mora granadina por el interior de la Península y la repoblación de las Alpujarras con cristianos viejos. Desde ese momento se fue proponiendo la posibilidad real de expulsión terminante de toda la población mora de la Monarquía Hispánica, que se acometió por orden de Felipe III en mil seiscientos nueve.


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