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El preterismo es una alteración de la escatología cristiana que sostiene que ciertas o bien todas y cada una de las premoniciones Bíblicas referentes a los Últimos Días (o bien Tiempos Finales) se refieren a acontecimientos que realmente ocurrieron a lo largo del primer siglo después del nacimiento de Cristo. El término preterismo viene del latín praeter, que significa "pasado". Los adherentes al Preterismo generalmente se conocen como "Preteristas". Las 2 primordiales escuelas de interpretación Preterista generalmente son llamados como Preterismo Parcial y Preterismo Total.


Existe un disconformodidad substancial sobre los términos utilizados para indicar estas divisiones de interpretación Preterista. Ciertos Preteristas Parciales prefieren llamar su situación como Preterismo Ortodoxo, para de esta forma contrastar su sometimiento a los credos del Consejo Universal contra lo que perciben como un menosprecio de una parte de los Preteristas Totales. El Preterismo Parcial asimismo se llama como Preterismo Tradicional o bien Preterismo Moderado. Ciertos Preteristas Totales prefieren llamar su postura como Preterismo Consistente, reflejando la extensión del Preterismo a todas y cada una de las premoniciones Bíblicas y insinuando de esta forma una inconsistencia en la hermenéutica del Preterista Parcial. Las etiquetas adecuadas de las posturas con relación a cada una es un tema de febril disputa entre los Preteristas Parciales y Preteristas Totales quienes rechazarían aquellas etiquetas y argüirían por otros, más de manera notable, cuál de las posturas tiene derecho de ser llamado sencillamente como "preterismo".


Las subvariaciones del Preterismo incluyen una modalidad del Preterismo Parcial que pone el cumplimiento de ciertos pasajes escatológicos a lo largo de los 3 primeros siglos de la era actual, acabando en la caída de la ciudad de Roma. Además de esto, algunos enunciados del liberalismo teológico tradicional en ocasiones son confundidos con el Preterismo, puesto que esta última postura mantiene que los hechos Bíblicos acertadamente refleja la creencia de Jesús y los Apóstoles' de que todas y cada una de las premoniciones tenían que cumplirse a lo largo de esa generación. El liberalismo teológico, no obstante, en general considera estas esperanzas apocalípticas como erradas o bien desilusionantes, y por ende no es rigurosamente adecuado clasificar esta visión como una modalidad del Preterismo.


Main article: Preterismo Parcial


El Preterismo Parcial, el más viejo de las 2 posturas, mantiene que premoniciones como la destrucción de Jerusalén, el Anticristo, la Gran Preocupación, y el advenimiento del Día del Señor como una "venida en juicio" (Juicio Final) de Cristo fueron cumplidos en el año setenta d. de C. cuando el general del Imperio romanoTito asaltó a Jerusalén y destrozó el Templo Judío, poniendo de esta forma un detenimiento permanente al sacrificio diario de animales. Identifica a "Babilonia la Grande" (Apocalipsis diecisiete-dieciocho) con la urbe pagana y vieja de la ciudad de Roma o bien Jerusalén. El Preterismo Parcial es asimismo conocido por otros nombres: Preterismo Ortodoxo, Preterismo Histórico, Hypo-Preterismo (un término despreciativo forjado y utilizado prácticamente únicamente por un conocido lugar Preterista Total) y Preterismo Moderado.


La mayoría (si bien no todos) de los Preteristas Parciales asimismo piensa que el término Últimos Días no se refiere a los últimos días del planeta Tierra ni a los últimos días de la humanidad, sino más bien a los últimos días del acuerdo Mosáico que Dios estableció únicamente con la nación de Israel hasta el año setenta d. de C. Como Dios venía en juicio múltiples naciones en el Viejo Testamento, Cristo asimismo vino en juicio contra aquellos en Israel quienes le rechazaron. Los "últimos días", no obstante, deben ser distinguidos de el "último día", que es considerado como todavía futuro y también incluye la Segunda Venida de Jesús, la Resurrección de los fallecidos justos y también injustos físicamente desde las tumbas de igual forma a la resurrección física de Jesús, el Juicio Final, y la creación de un Nuevo Cielo y Nueva Tierra textual (y no con referencia a un acuerdo) libre de la maldición del pecado y la muerte que vino por la caída de Adán y Eva. Por consiguiente, los Preteristas Parciales están conformes y conformidad con los credos histórico-universales de la Iglesia y articulan la doctrina de la resurrección sostenida por la mayor parte de los Patrístas. Los Preteristas Parciales mantienen que el Nuevo Testamento pronostica y apunta muchas "venidas" de Cristo. Contienden que la oración Segunda Venida significa una segunda en una forma afín en serie, puesto que las Escrituras graban otras "venidas" aun ya antes de la venida en juicio del año setenta después de Cristo Esto suprime el acontecimiento del año setenta d. de C. como una "segunda" en cualquier serie, y básicamente una segunda en una serie en que el ministerio terrenal y físico de Cristo es el primero. Los Preteristas Parciales piensan que la nueva creación viene en una progresión salvadora al tiempo que Cristo reine en su trono divino, subyugando a Sus oponentes, y ocasionalmente acabará en la destrucción de la muerte física, el "último oponente" (1 Cor 15:20-veinticuatro). Si hay siquiera algún contrincante sobrante, la resurrección no pudo haber ocurrido ya.


Casi todos y cada uno de los Preteristas Parciales mantienen el amilenialismo o bien el postmilenialismo. Muchos Preteristas Parciales postmileniales asimismo son teonómicos en su visión.


El Preterismo Total difiere del Preterismo Parcial en que piensan que todas y cada una de las premoniciones fueron cumplidas con la destrucción de Jerusalén, incluyendo la resurrección de los fallecidos y la Segunda Venida o bien Parusía de Jesús. El Preterismo Total es asimismo conocido por múltiples otros nombres: Preterismo Consistente, Escatología de Acuerdo, Hiper-Preterismo (un término utilizado por los contrincantes de la postura Preterista Total y considerada por Preteristas Totales como desdeñosa), y Pantelismo (el término "Pantelismo" viene del Heleno y significa, "todas y cada una de las cosas han sido cumplidas"). El Preterismo Total mantiene que la Segunda Venida de Jesús no ha de ser interpretada como un regreso anatómico todavía futuro, sino más bien una "presencia" manifiesta mediante la destrucción física de Jerusalén y su Templo en el año setenta d.C. por ejércitos extranjeros, de forma afín a múltiples descripciones en el Viejo Testamento de Dios viniendo a destruir a otras naciones en juicio justo. El Preterismo Total asimismo mantiene que la Resurrección de los fallecidos no debe ver con el alzamiento de cuerpos físicos, sino más bien con la resurrección de las ánimas del "sitio de los fallecidos", conocido como el Seol (Hebreo) o bien Hades (Heleno). Como tal, los fallecidos justos consiguieron un cuerpo espiritual y substancial para ser utilizado en los lugares divinos, y los fallecidos injustos fueron tirados al Lago de Fuego. Ciertos Preteristas Totales piensan que este juicio es incesante y que toma efecto a lo largo de la muerte de cada individuo (Hebreos 9:27). Los Nuevos Cielos y Nueva Tierra asimismo son equiparados con el cumplimiento de la Ley en el año setenta d. de C. y han de ser interpretados de igual modo en que un Cristiano es considerado como una "nueva creación" cuando este viene a la fe en Cristo.


El Preterismo Parcial es por norma general considerado como una interpretación histórica-ortodoxa, en tanto que asevera todos y cada uno de los elementos de los Credos universales de la Iglesia. No obstante, el Preterismo Parcial no es la visión mayoritaria entre las denominaciones Norteamericanas fundadas tras el siglo XVI y es generalmente opuesto, en especial por las denominaciones que mantienen el Dispensacionalismo. Además de esto, los Dispensacionalistas generalmente expresan preocupación de que el Preterismo Parcial como resulta lógico conduce a una aceptación del Preterismo Total, una preocupación que es negada por muchos Preteristas Parciales.


Aunque el Preterismo Total es visto como herético por muchos, esta condenación no es universal. Muchos de los que condenan el Preterismo Total no lo hacen únicamente basados en los credos históricos de la iglesia (los que excluirían esta visión), sino más bien asimismo sobre pasajes bíblicos que interpretan como condenaciones de una visión pasada de la Resurrección o bien la negación de una resurrección/transformación física del cuerpo, doctrinas que muchos Cristianos (si bien no todos) creen esenciales a la fe. Los críticos del Preterismo Total apuntan a la condenación de la doctrina de Himeneo y Fileto (2:17-dieciocho) por la parte del Apóstol Pablo, que creen es equivalente al Preterismo Total. Los adherentes al Preterismo Total, no obstante, disputan esta aseveración señalando que la condenación de Pablo fue escrita a lo largo de un tiempo en que la Resurrección era todavía futura (esto es, ya antes del año setenta d. de C.). Sus críticos responderían que mientras que la Resurrección no ocurra, entonces la condenación aplica. Al fin y al cabo, la discusión se fundamenta en un disconformodidad del tiempo y la naturaleza de la Resurrección.


Más todavía, los Preteristas Totales rechazan la autoridad de los Credos para condenar su postura, manteniendo que los Credos fueron escritos por hombres falibles y no-inspirados, y que sencillamente están errados en este punto y en consecuencia precisan ser rehabilitados. Como movimiento creciente, ha habido un fuerte empuje por la parte del Preterismo Total para ser admitido como otra postura escatológica Cristiana válida; no obstante, hasta la data, ninguna denominación conservadora o bien conjunto ha admitido oficialmente esta visión como normativa, si bien múltiples la han condenado.


Como en la mayor parte de las disputas teológicas, la división entre el Preterismo y su opuesto, el Futurismo, se fundamenta sobre de qué manera determinados pasajes de las Escrituras han de ser interpretados. Los Futuristas afirman que los Preteristas han espiritualizado premoniciones que ven como describiendo acontecimientos textuales y perceptibles, al tiempo que los Preteristas piensan que los Futuristas no toman ciertos pasajes (como Mateo, 16:28) suficientemente textual y no ofrecen suficiente peso a las escrituras que semejan enseñar que la Iglesia del primer siglo pensaba que un magnífico acontecimiento escatológico efectivamente tomaría sitio a lo largo de su tiempo de vida. Muchos "enunciados temporales" en el Nuevo Testamento semejan señalar esto, por poner un ejemplo Mat 10:23, Mat 16:27-veintiocho, Mat 24:34, Mat 26:64, y Apocalipsis 1:1-tres. Los Preteristas Totales afirman que hay pasajes que asimismo ponen la Segunda Venida a lo largo de ese tiempo (Daniel 7:18; 12:1-siete). Los Preteristas Parciales afirman que asimismo hay indicadores de largo plazo y metas futuristas de Consumación que incluye la completa exterminación del pecado y la restauración del planeta Tierra de su estado caído.


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