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Los antecedentes del protestantismo en Latinoamérica se remontan a los primeros años de la colonización del continente. Por una parte, estaban los intentos de ciertas potencias protestantes de instalarse en América y, por el otro, la llegada de personas de forma apartada a las colonias españolas.


Colonia de la familia Welser en Venezuela, mil quinientos veintiocho - 1546


La primera instalación del protestantismo en América fue la colonia auspiciada por la Familia Welser en el oeste de Venezuela (mil quinientos veintiocho-mil quinientos cuarenta y seis), apoyada por exactamente el mismo Carlos I de España para abonar una de sus deudas bancarias, y que fue desarticulada por la Corona años después, cuando la consideró como una peligrosa agrupación de luteranos. Ciertamente, entre los colonos alemanes había señalados luteranos, como el gobernante Ambrosio Alfinger y el vicegobernador Nicolás Federmann, cuyos respectivos progenitores habían sido hasta firmantes de la Confesión de Augsburgo. El historiador Lars P. Qualben asevera a este respecto que «por el año mil quinientos treinta y dos toda la colonia había admitido la fe luterana», si bien no respalda apropiadamente con documentos su aseveración. Con todo, la colonia ya estaba absolutamente desarticulada en mil quinientos cuarenta y seis.


Colonia hugonota en Brasil, mil quinientos cincuenta y cinco - 1567


Durante el reinado de Enrique II de Francia, asimismo se instalaron en América colonias de hugonotes fugitivos en la bahía de Guanabara (mil quinientos cincuenta y cinco-mil quinientos sesenta), cerca de la localización siguiente de la ciudad de Río de Janeiro, Brasil. Este cobijo para protestantes de habla francesa perseguidos fue plenamente aniquilado por orden de Sebastián I de Portugal. Igual suerte corrió otro pequeño asentamiento hugonote en La Florida (mil quinientos sesenta y dos-mil quinientos sesenta y cinco), aniquilado por orden de Felipe II de España.


Colonia holandesa en Pernambuco, (mil seiscientos veinticuatro - mil seiscientos cincuenta y cuatro)


Debido a la Guerra Luso-holandesa, los calvinistas holandeses ocuparon unas partes del nordeste de Brasil, colonizando y estableciendo allá la Iglesia Rehabilitada Holandesa. La obra misionera calvinista duró allá treinta años, hasta la reconquista portuguesa.


Colonia escocesa en Panamá (mil seiscientos noventa y ocho - mil setecientos)


Junto a las expediciones de William Paterson, cara mil seiscientos noventa y ocho, unos mil doscientos escoceses de confesión presbiteriana llegaron a Panamá para establecer una colonia a riberas del Golfo de Darién, en la Región de Kuna Yala. Conforme el historiador escocés Nat Edwards, el descalabro de la colonia representó para su país un duro golpe económico, tanto de esta forma, que provocó su ruina y su unión forzada a Inglaterra. El descalabro económico y los ataques españoles acabaron por disolver la colonia.


Guatemala (mil ochocientos cuarenta y uno - mil ochocientos ochenta y dos)


Los principios de la iglesia evangélica en Guatemala se remontan a mil ochocientos cuarenta y uno, cuando el marinero inglés Federico Crowe llegó de Belice para vender Biblias. Cuando Crowe obsequió una biblia al presidente conservador Rafael Carrera y creó un instituto, el clero se alarmó y utilizó su repercusión a fin de que lo expulsasen. En mil ochocientos ochenta y dos, bajo la presidencia del general Justo Rufino Distritos, llegó el primer misionero evangélico oficialmente recibido en Guatemala, el pastor presbiteriano Juan C. Hill. En mil ochocientos ochenta y siete le reemplazó el pastor presbiteriano Eduardo M, Haymaker, quien trabajó en Guatemala más de sesenta años. Cara mil novecientos entraron en Guatemala la Misión Centroamericana, Los Amigos (Cuáqueros), la Iglesia Metodista Primitiva y la Iglesia del Penitente.


Aventureros protestantes


La segunda forma de llegada del protestantismo a la América colonial de España fue al lado del arribo espontáneo de trabajadores y aventureros independientes de alguna confesión protestante. La Corona de España siempre y en toda circunstancia se esmeró por supervisar de manera estrecha las peculiaridades de quienes pasaban a instalarse en sus colonias, mas múltiples "herejes" protestantes y asimismo fieles de otras confesiones (judíos en especial) consiguieron burlar los controles y, más tarde, a lo largo de los siglos XVI al XVIII, un pequeño número fue descubierto y acusado de "herejías luteranas" (entre otras muchas acusaciones) en los tribunales de la Inquisición de España en América.


El trabajo de los inquisidores fue muy triunfante, puesto que el protestantismo fue extraído de la América de España y no volvió a aparecer hasta las guerras de independencia latinoamericanas.


Tras la Descolonización de América la mayor parte de las nuevas naciones americanas derogaron los tribunales de la Inquisición, mas no incluyeron en sus constituciones la Libertad de cultos hasta múltiples (y en ocasiones muchos) años después. Los progenitores creadores de las naciones americanas eran en su gran mayoría anticlericales (muchos miembros de Logias Masónicas), mas proseguían viendo en la religión cristiana de fe católica del pueblo un factor de integración nacional.


El triunfo político de ámbitos más liberales y su llegada al poder facilitó la entrada abierta de los primeros misioneros protestantes a los países de Latinoamérica. Entre estos misioneros se resalta la figura de James Thompson (más conocido en el planeta evangélico protestante como Diego Thomson), representante de las Sociedades Bíblicas Británicas. Thomson llegó al puerto de la ciudad de Buenos Aires en mil ochocientos diecinueve y desde su llegada recibió el apoyo del presidente Bernardino Rivadavia. Desde Argentina Thomson pasó a Chile en mil ochocientos veintiuno, convidado por el presidente Bernardo O’Higgins; en mil ochocientos veintidos llegó al Perú, donde fue nombrado directivo de educación pública. En mil ochocientos veinticuatro, Thomson pasó a Ecuador y un año después a Colombia. Para finalizar siguió su tarea en México y las Antillas españolas y también inglesas. Tras las huellas de Thomson fueron abundantes los agentes de las Sociedades Bíblicas que extendían la difusión de la Sagrada Escritura en lengua española (versión Reina-Valera económica, esto es, sin los libros deuterocanónicos).


Las relaciones comerciales entre las nuevas naciones y múltiples países protestantes fueron suavizando el trato a los extranjeros evangélicos protestantes, mas ningún país cambió en esta etapa sus constituciones para aceptar la libertad religiosa.La mayor parte de los inmigrantes protestantes no veían la necesidad de propagar su fe y se satisfacían con la simple práctica privada de exactamente la misma.

Iglesia Presbiteriana Central en S. de Chile, de la Iglesia Presbiteriana de Chile, estrenada en mil ochocientos sesenta y ocho.

El ultramontanismo católico y el nacimiento de un movimiento liberal más radical y secularizante abrieron por último la puerta a la libertad de cultos. Cara la mitad del siglo XIX prácticamente todas las constituciones habían incluido alguna forma de libertad religiosa en su articulado.


En Brasil y México nacieron las primeras sociedades protestantes de manera estrecha ligadas a los movimientos anticlericales y masónicos. Los primeros misioneros presbiterianos, metodistas y congregacionalistas comenzaron a llegar cara mil ochocientos setenta y dos. A los primeros protestantes en México y Brasil se les unieron otros en países como Argentina, Cuba y Chile.


Hacia el siglo XIX habían surgido numerosas sociedades misioneras en USA para propagar su mensaje en Latinoamérica. Estas agencias se centraron en 2 puntos básicos: la creación de escuelas y centros médicos.


La difusión evangélica a lo largo del siglo XIX fue lenta y bastante difícil. La presión social sobre los nuevos conversos, las persecuciones y linchamientos comenzaron a generalizarse en diferentes países americanos. Mas el protestantismo había arraigado en todos y cada uno de los países. En México, por servirnos de un ejemplo, en mil ochocientos noventa y dos había quinientos sesenta y seis iglesias y en mil novecientos ocho había setecientos congregaciones, y en Chile se fundaba la primera iglesia protestante autóctona sin relación con misiones foráneas en mil novecientos nueve.


El protestantismo de principios del siglo veinte era una pequeña minoría en la mayor parte de los países, compuesta en su mayoría por clases medias y bajas, mas tenía una extensa red educativa y médica y buena relación con los políticos de corte liberal. A fines del siglo veinte y también principios del siglo veintiuno, el protestantismo se halla en franco ascenso, consiguiendo precisar una membresia esencial en todos y cada uno de los países sudamericanos, sobre el veinticinco por ciento en la mayor parte de países de América Latina.


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