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wikiwikiImagen izquierda: Escritura pseudo-cúfica en el dobladillo del mantón de la Virgen en el cuadro de Filippo Lippi mil cuatrocientos treinta y ocho , Zapa Barbadori. Museo del Louvre.
Imagen derecha: En la parte superior, detalle del dobladillo del mantón de la Virgen de Antonio Vivarini. En la parte inferior, detalle del dobladillo del mantón de la Virgen de la obra Virgen de la Humildad de Jacopo Bellini, mil cuatrocientos cuarenta. Museo del Louvre.

Pseudocúfico, o bien Cufesco, asimismo llamado en ocasiones Pseudo-árabe, es un estilo de decoración empleado a lo largo de la Edad Media o bien el Renacimiento, consistente en imitaciones de la escritura árabe cúfica, o bien en ocasiones escritura árabe cursiva, efectuada en un contexto no árabe: «Las imitaciones del árabe en el arte europeo de manera frecuente se describen como pseudocúficas, tomando prestado el término para una escritura árabe que destaca trazos rectos y angulares, y es el más generalmente empleado en la decoración arquitectónica islámica». El pseudocúfico aparece con singular frecuencia en el arte del Renacimiento en representaciones de personajes de Tierra santa, particularmente la Virgen María. Es un caso de influencias islámicas en el arte occidental.

Un mancuso o bien dinar de oro del rey inglés Offa de Mercia (setecientos cincuenta y siete-setecientos noventa y seis), una imitación de los dinares del Califato abasí (setecientos setenta y cuatro). Muestra la historia legendaria latina Offa Rex («Rey Offa») entre líneas pseudocúficas.Texto pseudocúfico en medallón sobre el sudariobizantino de San Potentio, siglo XII.

Algunas de las primeras imitaciones de la escritura cúfica se remontan al siglo VIII cuando el rey inglés Offa de Mercia (setecientos cincuenta y siete-setecientos noventa y seis) generó monedas de oro que imitaban dinares islámicos. Estas monedas eran copias de un dinar abasí acuñado en setecientos setenta y cuatro por el califa Al-Mansur, con "Offa Rex" centrado en el dorso. No cabe duda de que el monedero no comprendía el árabe puesto que el texto árabe contiene muchos fallos. La moneda pudo haber sido acuñada para comerciar con la España islámica, o bien puede ser una parte del pago anual de trescientos sesenta y cinco mancuses que Offa prometió a Roma.


En el sur de Italia medieval (en urbes mercaderes como Amalfi y Salerno) de mediados del siglo X, las imitaciones de monedas árabes, llamadas tarì, estaban muy extendidas mas solo utilizaban textos pseudocúficos ininteligibles.


Se conocen ejemplos de la integración de caligrafía cúfica y diseños en forma de rombos coloridos de inspiración islámica, como un copón francés con esmalte de Limoges preservado en el Museo Británico. La banda en escritura pseudocúfica «era una característica ornamental recurrente en Limoges y había sido adoptada a lo largo de un buen tiempo en Aquitania».

Pseudocúfico en el velo de la Virgen, Ugolino di Nerio, mil trescientos quince-1320.Manto pseudocúfico, en Virgen María y Pequeño de Paolo Veneziano, mil trescientos cincuenta y ocho. Museo del Louvre.

Se conocen abundantes ejemplos de pseudocúficos en el arte europeo desde el siglo X al XV. Las inscripciones pseudocúficas fueron usadas con frecuencia como bandas ornamentales en la arquitectura de la Grecia bizantina desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XII, y en bandas ornamentales en torno a escenas religiosas en pinturas murales francesas y alemanas desde mediados del siglo XII hasta mediados del XIII, como en las ilustraciones de manuscritos contemporáneas. El pseudocúfico asimismo se usó como escritura o bien como elementos ornamentales en textiles, halos religiosos o bien escenas. Muchos son perceptibles en las pinturas de Giotto (cara mil doscientos sesenta y siete-mil trescientos treinta y siete).


De mil trescientos a mil seiscientos, conforme Rosamond Mack, las imitaciones italianas de la escritura árabe tienden a depender de la árabe cursiva en vez de la cúfica, y por ende debería designarse mejor con el término más generalista de «pseudo-árabe». El hábito de representar halos dorados decorados con escritura pseudocúfica semeja que desapareció en mil trescientos cincuenta, mas revivió cerca de mil cuatrocientos veinte con el trabajo de pintores como Gentile da Fabriano, que seguramente respondía a la repercusión artística de Florencia, o bien Masaccio, que estuvo influido por Gentile, si bien su escritura era «irregular y burda», como Giovanni Toscani o bien Fra Angélico, en un estilo más gótico.

Virgen María con halo pseudo-árabe de Masaccio (mil cuatrocientos veintiseis).Pseudo-árabe en Mantón de Cristo Pequeño. Gentile da Fabriano.Virgen con pseudo-árabe goticizante de Fra Angélico (1428–1430).La Virgen María de Andrea Mantegna en el Retablo de San Zenón combina halos y vestidos con dobladillo pseudo-árabe, con una alfombra turca a sus pies (1456–1459).

Desde circa mil cuatrocientos cincuenta, los artistas del norte de Italia asimismo empezaron a añadir recursos ornamentales pseudo islámicos en sus pinturas. Francesco Squarcione empezó la tendencia en mil cuatrocientos cincuenta y cinco, y pronto fue seguido por su primordial pupilo, Andrea Mantegna. En el retablo de San Zenón de mil cuatrocientos cincuenta y seis-mil cuatrocientos cincuenta y nueve, Mantegna combinó escritura pseudo islámica en halos y dobladillos de prendas de vestir (ver detalle), a la representación de encuadernaciones de libros mamelucos de la mano de San Zenón (ver detalle), e inclusive en una alfombra turca a los pies de la Virgen María (ver detalle).


La razón precisa para la integración de pseudocúfico o bien pseudo-árabe en la pintura medieval o bien del Renacimiento inicial no está clara. Semeja que los occidentales asociaron equivocadamente los textos de Oriente Medio de los siglos XIII-XIV con los textos de la temporada de Jesús de Nazaret, con lo que hallaron natural representar a los primeros cristianos en asociación con ellos: «En el arte del Renacimiento, la escritura pseudocúfica se empleó para decorar los vestidos de los héroes del Viejo Testamento como David». Otra razón podría ser que el artista desease expresar una universalidad cultural para la fe cristiana, al conjuntar múltiples lenguas escritas, en un instante en que la Iglesia tenía fuertes ambiciones internacionales.


El pseudo-hebreo asimismo se ve en ocasiones, como en el mosaico en la parte trasera del ábside de la Circuncisión de Marco Marziale, que no usa caracteres hebreos reales. Fue singularmente común en las obras alemanas.


Finalmente, los elementos pseudo-árabes se tornaron extraños tras la segunda década del siglo XVI. Conforme Rosamond Mack: «Los textos, indumentarias y halos orientales desaparecieron cuando los italianos miraron la temporada de los primeros cristianos en un contexto romano antiguo».


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