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wikiA John Knox se le considera el líder de la Reforma escocesa

La Reforma escocesa fue la rotura de Escocia con la Iglesia católica en mil quinientos sesenta y los acontecimientos relacionados con exactamente la misma. Fue una parte de la más extensa Reforma Protestante de Europa. En el caso de Escocia acabó con el establecimiento de una nueva congregación religiosa cristiana en la línea de la teologíacalvinista, y políticamente en el triunfo de la repercusión inglesa sobre la francesa en Escocia.


En mil quinientos sesenta, el Parlamento Escocés aprobó el Acta de Reforma, a través de la que se rechazaba la autoridad del Papa, se prohibía la celebración de la Misa y se adoptaba una Confesión de feprotestante. Esto fue posible por coincidir con una revuelta contra la hegemonía francesa. Ya antes de esto, Escocia estaba bajo la autoridad de la dirija María de Guisa (Marie de Guise, en francés), que regía representando a su hija ausente María I Estuardo quien en ese tiempo era asimismo la reina consorte de Francia.


La Reforma escocesa conformó de forma definitiva a la Iglesia de Escocia y, a través de ella, a todas las demás iglesias presbiterianas del planeta.


Presiones para la reforma


Desde el siglo XV, el humanismo del Renacimiento ya había fomentado la reflexión teológica crítica y también impulsaba una renovación religiosa en Escocia. Desde mil quinientos diecisiete, las ideas doctrinales de Martín Lutero ya estaban influenciando a los escoceses. Todavía en mil quinientos veinticinco, el parlamento consideraba preciso prohibir la importación de los libros luteranos y eliminar 'sus herejías o bien opiniones' mediante todo el reino. No obstante, este intento fue ineficaz.

El Monumento a los Mártires (Martyr's Memorial) en Saint Andrews memora a los ejecutados ya antes de la Reforma, incluyendo a Hamilton y a Wishart.

En mil quinientos veintiocho, el noble Patrick Hamilton, influido por la teología luterana mientras que estuvo en las universidades de Wittenberg y Marburgo, se transformó en el primer mártir protestante cuando fue quemado en la fogata por herejía, en las afueras de la Capacitad de San Salvatore (San Salvador) en la Universidad de Saint Andrews. (Hamilton había estado propagando su mensaje a través de un pequeño catecismo basado en la doctrina de la justificación por fe llamado Patrick's Places). La difusión pública, particularmente en trabajos escritos, de la postura de Hamilton, sirvió para acrecentar el interés en las nuevas ideas. En verdad, se le advirtió al Arzobispo de Saint Andrews que evitara hacer más ejecuciones públicas como esa, puesto que "el tufo del profesor Patrik Hammyltoun ha inficionado a todos sobre los que ha soplado". Hubo más enjuiciamientos y ejecuciones en las décadas de mil quinientos treinta y cuarenta.


El Parlamento Escocés, en mil quinientos cuarenta y uno, consideró preciso decretar más leyes resguardando el honor de la misa, las oraciones a la Virgen María, las imágenes de los Santos y la autoridad del Papa. Se prohibieron las asambleas privadas de los herejes allá donde se propagaran sus ideas, se dictaminó recompensa para los informantes y se excluyó a los protestantes de los puestos reales. Todo esto ilustra hasta qué punto inspiraban un creciente atrayente las ideas protestantes.


La causa de la Reforma asimismo gozó del apoyo de personas con repercusión. En ese tiempo, el clero elaboró una lista para el rey con más de 100 terratenientes descontentos con la Iglesia Católica. Tal era la fuerza de los adeptos de la Reforma que, a la muerte de Jacobo V en mil quinientos cuarenta y dos, fueron capaces de formar un gobierno bajo el vacilante conde de Arran, que en ese instante favoreció una coalición inglesa y apoyó la causa de la Reforma.


Concilios Reformadores


La Iglesia de la temporada precedente a la reforma reaccionó a ciertas críticas hechas contra ella. John Hamilton (el último Arzobispo de San Andrés precedente a la Reforma) incitó una serie de concilios provinciales (mil quinientos cuarenta y nueve-mil quinientos cincuenta y nueve) en base al modelo del Concilio de Trento (que se estaba desarrollando en esa temporada). Estos concilios culpaban el avance de las herejías protestantes a la "corrupción de la ética y la lujuria profana en los clérigos de todos y cada uno de los rangos, así como la indisculpable ignorancia de la literatura y de las artes liberales". En mil quinientos cuarenta y ocho, se hicieron intentos para quitar el concubinato, el pluralismo clerical, el comercio clerical y la no vivienda, y se prohibió que personas no calificadas tuviesen cargos eclesiásticos. Es más, se le impuso al clero la reflexión de las Escrituras y se instruyó a los obispos y a los sacerdotes el predicar por lo menos 4 veces por año. Se planteó mandar a los frailes a la universidad y designar teólogos para cada monasterio, capacitad y catedral. No obstante, se reconoció en mil quinientos cincuenta y dos que poco se había conseguido. La asistencia a las misas era todavía escasa, y "los clérigos inferiores del reino y los obispos, en su mayor parte, no han logrado la capacidad precisa en el conocimiento de la Sagrada Escritura para ser capaces por ellos mismos de educar apropiadamente a la gente en la fe católica y en otras cosas precisas para la salvación o bien para transformar a los equivocados". La reforma interna pareció demasiado pequeña, demasiado tarde.

Cardenal Beaton, defensor de la fe vieja y líder de la fracción profrancesa.

En 1535Enrique VIII de Inglaterra había roto con Roma y había sido descomulgado. Asimismo había tolerado la lectura de las Sagradas Escrituras en el idioma nativo. Estas 'herejías inglesas' fueron una repercusión auxiliar sobre los acontecimientos en Escocia. Las ideas eclesiásticas estaban ligadas asimismo a maniobras políticas. La política inglesa desde la década de mil quinientos treinta trataba de distanciar a Escocia de sus vínculos tradicionales con Francia (conocidos como la 'Auld Alliance') y Roma. En la década de mil quinientos cuarenta, Enrique VIII procuró un tratado para desposar a su hijo Eduardo, el Príncipe de Gales, futuro Eduardo VI de Inglaterra, con la pequeña María (entonces reina de Escocia). El dirija, Arran, aprobó el matrimonio en el mes de agosto de mil quinientos cuarenta y tres (por medio del Tratado de Greenwich).No obstante, la reacción contra este matrimonio en Escocia le dejó al cardenal David Beaton organizar un golpe de Estado en el mes de diciembre. Beaton rechazaba las políticas reformadoras y asimismo cualquier consideración de un matrimonio inglés para la reina escocesa. El resultado fue la guerra anglo-escocesa de mil quinientos cuarenta y cuatro-mil quinientos cuarenta y cinco, que devastó el sudeste de Escocia y acabó con la derrota de los invasores en la batalla de Ancrum Moor en el mes de febrero de mil quinientos cuarenta y cinco.


En mil quinientos cuarenta y seis, Beaton hizo detener y ejecutar a George Wishart, un reverendo que había llegado de Ginebra con repercusión de Juan Calvino y que había traducido la Primera Confesión Helvética al escocés. A esto prosiguió una rápida respuesta: un conjunto de rebeldes tomó el Castillo de Saint Andrews, donde se hallaba Beaton, y lo mataron. Estos 'Castelians' (a los que, tras el asesinato, se les unió un sacerdote renegado, estudiante de Wishart, llamado John Knox) se sostuvieron en el castillo hasta mil quinientos cuarenta y siete, cuando debieron rendirse a un escuadrón francés y se les mandó a la prisión o bien a las galeras como esclavos. Las fuerzas inglesas llegaron tarde para salvarlos, mas, incluso de esta forma, habiendo derrotado a los escoceses en la Batalla de Pinkie Cleugh, ocuparon el sudeste de Escocia, llegando hasta Dundee al norte. Esta ocupación (periodo mil quinientos cuarenta y siete-cuarenta y nueve) promovió la causa reformadora, y a lo largo de dicho periodo las biblias en inglés circularon con libertad y múltiples condes se comprometieron a 'hacer que la palabra de Dios sea enseñada y predicada'.


Para contrarrestar a los ingleses, los escoceses se aseguraron la ayuda de Francia. El costo de exactamente la misma fue el compromiso marital de la reina infanta con el Delfín francés, el futuro Francisco II. Ella salió cara Francia en mil quinientos cuarenta y ocho. En ese instante, "la política de Enrique VIII había fallado absolutamente". El predominio francés se hizo absoluto durante la próxima década. A Arran se le dio en mil quinientos cincuenta y cuatro el título de Duque de Châtellerault ('Duc de Châtellerault' en francés) y se le removió de la regencia a favor de María de Guisa (la reina madre). A lo largo de la regencia de esta (mil quinientos cincuenta y cuatro-mil quinientos cincuenta y nueve), fueron franceses los que estuvieron al cargo del tesoro del reino y del Gran Sello, y el embajador francés en ocasiones asistió al Consejo Privado.


Señores de la Congregación


Al principio, María de Guisa cultivó la amistad del entonces creciente número de reverendos protestantes. Precisaba ganar apoyo para sus políticas filofrancesas, y no podían aguardar percibir apoyo por una parte de Inglaterra, la que había caído últimamente bajo el mando de María Tudor, de confesión católica. No obstante, el matrimonio de la joven reina con el Delfín en mil quinientos cincuenta y ocho acrecentó el miedo de que Escocia se transformara en una provincia francesa.


Para mil quinientos cincuenta y siete, un conjunto de señores escoceses (conocidos como 'los Señores de la Congregación') redactaron un acuerdo para 'mantener, exponer y establecer la más bendita Palabra de Dios y su Congregación'. Esto fue seguido por brotes Incoformistas en mil quinientos cincuenta y ocho-nueve. Al tiempo, se hacían planes para un programa Rehabilitado para la veneración y predicación parroquial, al descubrir las comunidades locales ministros protestantes. En mil quinientos cincuenta y ocho, la reina madre dirija convocó a los reverendos protestantes para contestar por sus enseñanzas, mas renunció cuando los terratenientes de la parte occidental conminaron con una revuelta.


La subida al trono en Inglaterra de la Reina Isabel I, protestante, en mil quinientos cincuenta y ocho renovó las esperanzas de los reformadores. En el mes de enero de mil quinientos cincuenta y nueve se publicó un escrito (llamado "Beggar's Summons"), el que conminaba a los monjes con desocuparlos basándose en que sus propiedades pertenecían a los auténticos pobres. Esto se hizo con la pretensión de apelar a los sentimientos del vulgo pueblerino, quienes parecían tener protestas particulares contra los monjes. Temiendo desórdenes, la Dirija convocó a los reverendos de la Reforma a presentarse delante de ella en Stirling para el diez de mayo. Los hombres de Angus se juntaron en Dundee para acompañar a los reverendos a Stirling, y el cuatro de mayo se les unió Knox, quien últimamente había regresado de Francia. Acá, incitados por los sermones de Knox en Perth y Dundee, la multitud asaltó lugares religiosos (incluyendo el sepulcro de Jacobo I). En contestación, la Dirija marchó cara Perth, mas debió retirarse y negociar cuando otro contingente rehabilitado llegó desde el oeste. Entre los embajadores de la Dirija estaban el Conde de Argyll y Jacobo Estuardo (los 2 eran protestantes). No obstante, cuando la Dirija se desdijo de su palabra, al apostar mesnaderos franceses en Perth, los 2 la abandonaron y se juntaron a los Señores de la Congregación en Saint Andrews, donde se les unió Knox. Edimburgo cayó pronto frente a ellos, mientras que María se retiraba a Dunbar. Chatelherault admitió en ese instante el liderazgo de los 'Señores de la Congregación' y estableció un gobierno temporal. María de Guisa se fortaleció con tropas francesas profesionales y ocligó a los rebeldes a volver a Stirling. Todo parecía perdido para los protestantes, hasta el momento en que una flota inglesa llegó en el Fiordo de Forth, en el mes de enero de mil quinientos sesenta, haciendo que los franceses se retiraran a Leith.

El libro 'Toque de la trompeta' hizo a Knox inadmisible para Isabel, si bien iba dirigido cara su precursora María I y no hacia ella.

Empezaron las negociaciones (de las que fue excluido Knox, puesto que su tratado precedente "El Primer Toque de la Trompeta Contra el Monstruoso Régimen de las Mujeres" -título original en inglés: The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Régimen of Women- le había vuelto inadmisible para Isabel I. El tratado resultante, el Tratado de Berwick (en el mes de febrero) fue un pacto entre Chatelherault y los ingleses para actuar unidos para expulsar a los franceses. No obstante, en el primer mes del verano de mil quinientos sesenta murió María de Guisa, dejando que se firmase el Tratado de Edimburgo: una negociación entre Francia y también Inglaterra, que aseguraba la retirada de las tropas tanto francesas como inglesas de Escocia.Si bien los comisionados franceses no tenían deseos de tratar con los Señores de la Congregación rebeldes, ofrecieron a los escoceses ciertas concesiones por la parte del rey Francisco y de la reina María, incluyendo el derecho a convocar un parlamento, conforme a sus usos y costumbres. El efecto del tratado fue que el poder quedó a cargo de los protestantes.


El Parlamento escocés se reunió en Edimburgo el diez de julio de mil quinientos sesenta. 14 condes, 6 obispos, diecinueve nobles, 21 abades, 22 comisionados burgueses y más de 100 terratenientes demandaron el derecho a un escaño. El Parlamento formó entonces un 'comité de los artículos', el que, tras 3 semanas, aconsejó condenar la transustanciación, la justificación por las obras, las indulgencias, el Purgatorio y la autoridad del Papa. Además de esto, aconsejó restaurar las disciplinas de los primeros cristianos y redistribuir la riqueza de la Iglesia para los ministerios, las escuelas y los pobres. El diecisiete de agosto, el Parlamento aprobó una confesión de fe de la Reforma (la Confesión Escocesa), y el veinticuatro de agosto se decretaron 3 Decretos que destrozaban la vieja fe católica en Escocia. Estos anulaban todos y cada uno de los actos anteriores que no fuesen conformes con la confesión nueva, se reducían los sacramentos a 2 (que habían de ser efectuados solo por reverendos rehabilitados), la celebración de la Misa se hacía punitiva con una serie de penas (hasta llegar a la muerte) y se ignoraba la jurisdicción papal en Escocia.


Sin embargo, además de aprobar la confesión, el Parlamento mostró poco interés en hacer planes para articular la nueva congregación presbiteriana. Algo significativo fue que, pese a que las funciones tradicionales del clero viejo habían cesado, las propiedades eclesiásticas habían continuado legalmente íntegras y, lo que es más esencial, en posesión de la iglesia vieja. Se dejó abierta la manera que la nueva iglesia iba a tomar, y efectivamente no se estabilizó por último hasta mil seiscientos ochenta y nueve. Lo que quizá era de aguardar, la reina se negó a apoyar todavía los actos que el Parlamento había aprobado, los que no fueron oficialmente ratificados hasta el primer Parlamento de Jacobo VI en mil quinientos sesenta y siete. Sin embargo, desde ese instante de ahora en adelante, Escocia fue de forma real un Estado protestante.


A diferencia de los reformadores precedentes, que eran luteranos, Knox y la mayor parte de los que le rodeaban eran firmes en su práctica del calvinismo. (Knox había viajado a la urbe de Calvino, Ginebra, a lo largo de su exilio de Escocia, y la describió como "la más perfecta escuela de Cristo que jamás ha existido sobre la faz de la tierra desde los días de los apóstoles."). La Confesión Escocesa refleja esa repercusión calvinista, si bien sin la naturaleza erudita y sistemática de la más estridente Confesión de Fe de Westminster que la sustituiría en mil seiscientos cuarenta y cuatro. La Confesión Escocesa explica los temas de los credos católicos, mas asimismo incluye un rechazo de cualquier virtud meritoria: todas y cada una de las buenas obras vienen por el espíritu. Asimismo rechaza todas y cada una de las obras religiosas que no tienen fundamento en las Escrituras, incluyendo los ritos de la Iglesia Romana. En lo que se refiere a la iglesia, deriva su autoridad de la palabra de Dios y se debe acotar por la "auténtica predicación de la palabra de Dios... segundo, por la administración adecuada de los sacramentos de Jesucristo... y último, por la disciplina eclesiástica ministrada rectamente".


La hostilidad del parlamento significó que no existía la posibilidad de algún Acta de Uniformidad, como en Inglaterra. De esta forma, la manera que la iglesia tomó en un inicio dependía de los patrocinadores protestantes locales. No obstante, todavía ya antes de mil quinientos sesenta, las congregaciones rehabilitadas ya se habían organizado, bajo la repercusión de Knox, en una 'Carta del Sano Consejo' (Letter of Wholesome Councell en inglés) fechada en mil quinientos cincuenta y seis, donde Knox describe en detalle lo que se debiera hacer en el culto semanal. Los reverendos protestantes que escapaban de las persecuciones Marianas de Inglaterra trajeron el segundo Libro de Oración Común de Eduardo VI (de mil quinientos cincuenta y dos), el que fue alabado por los Señores de la Congregación. Knox asimismo lo apoyó en un inicio (en verdad, diríase que influenció aspectos del mismo). No obstante, ya antes de dejar Ginebra y animado por Calvino, había escrito su 'Libro de Orden Común', que fue impreso y aprobado por la Reunión General de la Iglesia de Escocia de mil quinientos sesenta y dos. Ampliado, se volvió a imprimir con la Confesión y los Cánticos en mil quinientos sesenta y cuatro, y se sostuvo como el estándar hasta el momento en que fue sustituido por el Directorio de Veneración Pública de Westminster en 1643


Forma de gobierno de la Iglesia


La forma ideal en que la iglesia debía estar organizada estaba explicado en el Primer Libro de la Disciplina (mil quinientos sesenta), un documento que deseaba organizar tanto la iglesia como la vida nacional conforme con el comprensión de la Reforma de la Escritura. Concebía a ministros rehabilitados durante Escocia, un sistema nacional de educación y ayuda para los pobres. Los ministros habían de ser examinados para poder ver su capacidad y entonces ser elegidos por la congregación local. En el ínterim, mientras que los aspirantes fuesen escasos, se debían nombrar 'lectores'. Asimismo debía haber 'superintendentes', mejor pagados que los ministros, con responsabilidades regionales correspondiendo a las viejas diócesis. (A menudo se ha sugerido debido a esto que Knox favorecía el episcopado - no obstante, se debe rememorar que se negaba explícitamente la sucesión apostólica.). La educación debía ser establecida en los niveles primario, secundario y universitario y examinada y también inspeccionada.


En la realidad, habitualmente no se llegaron a efectuar esos objetivos, o bien solo se realizaron de forma lentísima. Un Acta de mil quinientos sesenta y dos le negó a la nueva iglesia mucha de la riqueza de la vieja, haciendo asimismo que la iglesia recibiese una sexta una parte del ingreso que recibía ya antes de la Reforma, yendo la mayoría del resto a la nobleza. Todavía en datas tan tardías como mil quinientos sesenta y siete había solo doscientos cincuenta y siete ministros y seiscientos lectores para uno con sesenta y siete iglesias. Los rastros de lo que ahora se conoce como presbiterianismo asimismo comenzaron a surgir: las sesiones tradicionales de la Iglesia Escocesa (conocidas como 'Kirk') existieron desde mil quinientos sesenta, los moderadores brotaron en mil quinientos sesenta y tres, mas el presbiterio (forma de organización de las iglesias presbiterianas) no brotó hasta mil quinientos ochenta. Se habían plantado las semillas de lo que sería la manera moderna de la Iglesia Escocesa.


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