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salud  Reforma gregoriana 


La temporada de totalidad del orden feudal formó un periodo de grandes contrastes. La sociedad, esencialmente rural, se ve sometida a los abusos de los señores feudales. Esta situación dio sitio a un enorme movimiento reformista en la Iglesia. Primero, los papas germánicos del siglo X y después los renovadores, desde Nicolás II a Gregorio VII, lucharon encarnecidamente por suprimir los grandes vicios que padecía la sociedad cristiana, entre aquéllos que destacaban: la simonía –compra-venta de oficios y dominios eclesiásticos–, el nicolaísmo o bien poca ejemplaridad del clero –que de forma frecuente no guardaba el celibato– y la investidura laica –provisión de cargos eclesiásticos por la parte de los poderes seculares–. Todos estos males tenían un origen común: el olvido del fin sobrenatural de la Iglesia y el anhelo de desear más recursos temporales.

Dictatus papae (mil setenta y cuatro) de san Gregorio VII (Fichero Secreto Vaticano).

Los objetivos de la Reforma eran amplísimos. Ante todo, aspiraba a la instauración en la sociedad de una vida con arreglo al Evangelio. Para esto no era suficiente la restauración de las estructuras eclesiásticas o bien la elevación ética del clero, sino demandaba una profunda renovación espiritual de toda la Iglesia, desde su Cabeza (el Papa) hasta el último de sus miembros.


El primero de los papas reformistas fue Nicolás II, que se reunió en mil cincuenta y nueve en el palacio de Letrán y emitió la Bula "In nomine Domini..", en la que se estableció la elección pontificia por el Instituto de cardenales, sin intervención política externa (de manera regular el emperador del Sagrado Imperio Romano Germánico acostumbraba a plantear y hacer seleccionar su aspirante a papa). Mas es en mil setenta y cinco cuando el papa Gregorio VII da cuerpo a los ideales del movimiento reformista en la Bula llamada Dictatus Papae, en la que asevera la superioridad espiritual del Papa sobre toda la cristiandad y pone en marcha todas y cada una de las medidas precisas para terminar con los males de la Iglesia.


La reforma Gregoriana no va a ser admitida por el emperador germánico ni por otros muchos monarcas, y por este motivo brotará la querella de las investiduras entre el poder laico y eclesiástico (Enrique IV y Gregorio VII). Por otro lado, el rey Colomán de Hungría (mil noventa y cinco-mil ciento dieciseis) fue uno de los primeros monarcas en admitir y también incorporar las reformas gregorianas en sus dominios (entre ellos renunciando a su derecho sobre la investidura), disposiciones establecidas en el Concilio de Estrigonia I (1104/1105).


Moralización y regreso a los orígenes del cristianismo


Así, se trató, con un extenso conjunto de reformas, de hacer retornar la Iglesia a los tiempos primitivos de Cristo, de los Apóstoles y de sus sucesores inmediatos, por una parte, y por otro, propensa a la aseveración del poder papal frente al poder feudal (que había prácticamente privatizado la Iglesia en el Siglo X); por la connotación de «retorno a los orígenes» y enfrentamiento del poder temporal, la reforma gregoriana es vista el día de hoy como la primera gran revolución europea. La reforma fue continuada y afianzada por los eclesiásticos de la Abadía de Cluny.


Abolir las prácticas de simoniacas y nicolaítas, como de intervención del poder temporal en temas eclesiásticos, implicaba reformar la Iglesia y proporcionar al Papa el sumo poder en Europa; merced a los Dictatus Papae, se iba a conseguir el ejercicio de la auctoritas y la potestas pontificia como Jefe Supremo y absoluto de la Iglesia y, por ende, de la Cristiandad.


Relaciones entre el poder temporal y espiritual: las «Dos Espadas»


La reforma gregoriana es considerada un marco en el comienzo de la teocracia pontificia, considerándose que el Papa tenía la suprema autoridad sobre todos y cada uno de los cristianos y que absolutamente nadie, salvo Dios, podía juzgarlo; se aseveraba asimismo que la Iglesia no cometía fallos en formulaciones dogmáticas y morales, prácticamente un prólogo de la Infalibilidad Pontificia declarada por el Concilio Vaticano I.


Partiendo judicialmente del documento conocido como la "donación de Constantino" (seguramente forjado a mediados del siglo VIII, en tiempos de la coronación de Pipino el Breve), el Papa aseveró su derecho a ejercer sus prerrogativas espirituales, mas que eran superiores a cualquier auctoritas temporal, en toda la Cristiandad, o sea, en toda Europa, con lo que pasaba asimismo a tener autoridad sobre el emperador, confirmándolo o bien pudiendo deponerlo si no se comportaba como buen princípe cristiano. De todas y cada una maneras, las sospechas de falsificación de ese documento ya eran conocidas por Gregorio VII y este procuró no emplear esta donación como base de las reformas políticas derivadas de la reforma eclesial, con lo que en esta temporada se desarrolla la teoría de las «Dos Espadas», conforme la que el Papa ostentaría genuina y plena auctoritas espiritual y potestas sobre la Iglesia, y el emperador, equivalente poder en el plano temporal, siendo, metafísicamente y de iure, superior la auctoritas espiritual a la temporal.


Unificación litúrgica


Uno de los grandes logros de los papas reformistas fue la generalización en toda la cristiandad del rito romano con el objetivo de aunar la ceremonia romano-latina en toda la cristiandad. En esta temporada el canto gregoriano –máxima expresión de la música cristiana medieval– llega a su madurez y sus armonías son difundidas por toda Europa.

Abadía de Cluny, Francia.

El sistema feudal afectó a los monasterios. Los grandes señores ambicionaban transformarlos en sus señoríos y se apropiaban de ellos, nombrándose abades o bien protectores. La secularización monástica fue tan extensa que, a inicios del siglo X, resultaba bastante difícil hallar en Occidente frailes que llevaran aún una auténtica vida religiosa.


La reforma monástica empieza en el mes de septiembre del año novecientos nueve, cuando el duque Guillermo I de Aquitania, llamado el Piadoso, concedió al abad Bernón los territorios de Cluny para fundar un monasterio benedictino, donde el abad fuera de manera libre escogido por los frailes y el convento fuera inmune a toda autoridad laica y del prelados diocesano.Dependería de esta manera de forma directa del Romano Pontífice. El éxito de Cluny movió a otros monasterios a pedir su inclusión en la reforma, para ser sometidos a la autoridad de la abadía de Cluny. De esta forma se formó la orden cluniacense, que se extendió por todo el Occidente y llegó a contar desde el cambio de milenio con cerca de mil doscientos monasterios.


Ya en el siglo XI, san Bruno creó una orden religiosa, llamada Cartuja (mil ochenta y cuatro), una síntesis entre la vida solitaria y la monástica. La reforma llega a su cima con la enorme creación del siglo XII, la orden del Císter, fundada por san Roberto de Molesmes en el año mil noventa y ocho con la apertura del monasterio de Cîtaux. San Bernardo de Claraval, la figura clave del siglo, fue quien le dio su gran impulso al fundar el monasterio de Claraval en el año mil ciento quince. La santidad de estos creadores y de sus frailes llevaría consigo una profunda renovación espiritual de toda la Iglesia.

Escultura de Ramiro I de Aragón (c.1000–1063) en la Plaza de Oriente de la capital de España (España). Ramiro Sánchez fue el primer rey de Aragón y el primer monarca ibérico en someterse al vasallaje del Papa.

Si en el Oriente la Reforma influyó en la separación terminante entre católicos y ortodoxos, en el Occidente esta situación fue la mecha de la insigne «Querella de las Investiduras», que opuso al Papa y al emperador del Sagrado Imperio Romano Germánico por la lucha de los dos por el supremo poder político de Europa (quién tenía poder sobre quién), como por el derecho de la investidura de los obispos en sus diócesis.


Según la teoría política de la temporada, 2 supremas autoridades –denominadas las «dos espadas»– dirigen la sociedad medieval en estos siglos: el Papa, como titular del poder espiritual, y el emperador, al frente del poder temporal. El Papa coronaba al emperador germánico designado por los príncipes votantes y este, por su parte, controlaba el buen orden de la elección pontificia. No obstante, brotó la discordia cuando, en la práctica, el poder temporal y el espiritual pretendieron para sí la primacía eficaz en la cristiandad de forma excluyente.


Esta situación mejora en favor del papa puesto que a lo largo de esta temporada aparecen las grandes monarquías europeas, todas y cada una con relaciones difíciles con el emperador germánico: en Francia, Hugo Capeto y su hijo Roberto el Piadoso; en Inglaterra, la monarquía normanda de los herederos de Guillermo I el Conquistador; en España, los reinados de Sancho III el Mayor en Navarra, Fernando I y Alfonso VI en Castilla y la creación de los reinos de Aragón con Ramiro I y de Portugal con Alfonso Enríquez; en Europa central, los reinos de Hungría, con los herederos de san Esteban, y de Polonia. Una gran parte de estos reyes, sea por convencimiento o bien para desvincularse, bien de la autoridad imperial (Hungría, Bohemia, Polonia, Francia), bien de otros reyes (Aragón, de Navarra; Portugal, de Castilla), se declaran vasallos del Papa, y son quienes fomentan las reformas en sus respectivos reinos.


Los 4 concilios y la autonomía del poder temporal


Tras los tiempos de la Reforma gregoriana, la lucha entre el poder temporal (conjunto llamado de 'los gibelinos') y el poder espiritual (apoyado por el conjunto de 'los Güelfos') se extiende a lo largo de cerca de 2 siglos, que concluye ocasionalmente con la victoria del Papa en el plano temporal, con consecutivas deposiciones y excomuniones: desde el emperador Enrique IV (que solicitó perdón al Papa en Canossa, de tal manera que la expresión «ir a Canossa» se hizo proverbial) y del Concordato de Worms, Federico II, pasando aun por el rey portuguésSancho II; por último, hasta el homicidio del Arzobispo de Canterbury, Thomas Becket, en Inglaterra, son una consecuencia de las tentativas de imponer la reforma. La querella de las investiduras deriva, de este modo, en la lucha de la Iglesia por conseguir su plena autonomía de los poderes temporales. De esta lucha, resultaría la separación, en Occidente, entre el poder espiritual y el poder político, delineándose de esta forma meridianamente las atribuciones de cada uno de ellos.


Los 4 concilios de Letrán (efectuados durante todo el siglo XII y también comienzos del XIII: (Letrán I (mil ciento veintitres); Letrán II (mil ciento treinta y nueve); Letrán III (mil ciento setenta y nueve) y Letrán IV (mil doscientos quince), como el Primer Concilio de Lyon (mil doscientos cuarenta y cinco) fueron jalones de todo este proceso reorganizativo de la Iglesia católica en la Edad Media.


El efecto final de las reformas en la sociedad medieval es conocido como Revolución del siglo XII, ininteligible sin tomar en consideración los 4 resultados que, en resumen, procuraba el programa reformista:



  • Establecer una clara separación entre los poderes seculares y espirituales; asimismo separar al clero de las jurisdicciones civiles.
  • Asegurar para toda la Iglesiapastores convenientes, con capacitación y vida ejemplar.
  • Tomar el Evangelio en lo ética y en lo doctrinal como indefectible, con lo que se lucha contra cualquier distinción significativa (por servirnos de un ejemplo, se agrupa el rito en todo Occidente; o bien lleva por nombre a la Cruzada contra los albigenses).
  • Promocionar modelos eficientes de comportamiento cristiano.

Las universidades y la escolástica


Al hacerse realidad estas cuestiones, el primer efecto es que aparece un estamento "supra nacional", el clero, que va a tener mayor capacidad de movimiento, puesto que no obedece las leyes civiles sino más bien las comunes de la Iglesia. Esto deja un mayor nivel de comunicación y de intercambio de ideas entre los distintos territorios de la Cristiandad. El primer fruto va a ser Cluny, al que proseguirán en Císter y otras fundaciones, para finalizar con el nacimiento de las órdenes mendicantes, dominicos y franciscanos.


Esta mayor independencia del clero tiene un esencial resultado en la cultura, en tanto que muchas escuelas catedralicias, siguiendo el ejemplo de Palencia y París, van a transformarse en las primeras universidades. En verdad, los universitarios -aun aquellos claustros que tenían origen municipal, como la Universidad de Bolonia- formaban una parte del clero, y, a lo largo de sus estudios, solo podían ser juzgados en tribunales eclesiásticos.


Solo desde este instantes podemos charlar de un "pensamiento occidental" con propiedad: el desarrollo de las universidades, la libertad de movimiento del clero y su independencia jurídica fueron los factores del desarrollo de la escolástica, de la vuelta del Derecho romano, de la recepción de la obra de Aristóteles y del nacimiento de la experimentación científica.


Además debe tenerse en cuenta que, desde la reforma gregoriana, empieza un programa intensivo de copia de manuscritos de toda temática, escritos en letra carolina, y después en gótica, que se distribuyen en bibliotecas eclesiásticas y civiles de toda Europa. El sistema de copia inventado por los benedictinos es mejorado en los talleres de pecia de las universidad, que generan manuscritos de menor valor a nivel artístico, mas en mayor número y a más bajo coste.


El arte cristiano


Paralelamente al establecimiento de las reformas y el desarrollo autónomo de la jerarquía y de las órdenes religiosas, se establecen las bases para el nacimiento del primer estilo artístico extendido en Occidente, el románico, al que va a suceder el gótico. Con el empleo de una sola ceremonia, una sola reglamentación eclesiástica y una sola doctrina, aparece en el románico el primer sistema iconográfico cristiano extendido en toda Europa, o sea, se fijan ciertos símbolos y escenas con explicaciones doctrinales, y las iglesias van transformándose en catecismos visuales.


La unificación ritual, por otro lado, favorece el excepcional desarrollo de la música cristiana, no solo en canto gregoriano, sino más bien con el nacimiento y desarrollo de las distintas escuelas polifónicas del Ars antiqua.


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