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salud  Richard Hooker 


Hooker nació, en familia de situación estable mas ni noble ni acomodada, en la zona de Exeter (Condado de Devon) cerca de la Pascua de Resurrección en mil quinientos cincuenta y cuatro. Su tío, John Hooker fue bastante triunfante y prestó servicio público en Exeter. Richard asistió a la escuela en esa urbe hasta mil quinientos sesenta y nueve.


Gracias a la ayuda de su tío, Richard asistió al Instituto de Corpus Christi en la Universidad de Oxford. Fue ordenado al sacerdocio en mil quinientos setenta y nueve por el prelados (anglicano) de la ciudad de Londres, quien lo empleó como tutor de su hijo. Hooker asimismo fue tutor del nieto del arzobispo (anglicano) Thomas Cranmer. A lo largo de este periodo Hooker pertenecía al ala de Iglesia alta (anglicana influida por el catolicismo) de la iglesia.


En mil quinientos ochenta y uno Hooker fue asignado a Vieja Catedral de San Pablo. En esa temporada contrajo matrimonio con una señorita cuya familia pertenecía al ala "puritana" de exactamente la misma iglesia anglicana. Biográfos ingleses remarcan que la situación familiar requirió de Richard la paciencia de un Santo.


En mil quinientos ochenta y cuatro Hooker fue nombrado cura residente en una parroquia de Buckinghamshire donde pronto llamó la atención de la reina Isabel I de Inglaterra, quien lo nombró rector de la Iglesia del Templo (Londres). Poco después fue nombrado sub deán en la catedral de Salisbury y rector de una parroquia en Wiltshire.


En mil quinientos noventa y cinco Hooker fue nombrado rector de la parroquia de St Mary's en Kent, sitio donde murió en mil seiscientos.


No se puede sobrevalorar la repercusión de la obra de Hooker, singularmente su tratado sobre la relación entre la iglesia y el estado civil (Of the Laws of Ecclesiastical Polity) que fue publicado, en 8 volúmenes, desde mil quinientos noventa y tres. No obstante, sus obras se extienden a otras áreas y también intereses.


Sermón sobre la Justificación


Uno de sus trabajos de mayor relevancia es su sermón titulado: "Un alegato educado sobre la justificación, las obras y el como la fundación por la fe es depuesta". En este sermon Hooker defiende la situación de justificación epistémica '"Sola fide" (justificación por la fe) mas añade que aun quienes no la entienden o bien admiten pueden ser salvados por Dios. Esto implica -en especial en el contexto de la temporada- que aun los católicos no están necesariamente condenados. (contrario a lo que los teólogos puritanos planteaban) Esta situación resalta la creencia de Hooker que los cristianos deben concentrarse en lo que los une más que en lo que los divide.


Lo precedente (y otros sermones y pronunciamientos afines) dio origen -como se ha sugerido- a un discute mayor entre Hooker y los partidarios del puritanismo, singularmente con los representantes del calvinismo, quienes sostenían una situación que disgustaba a Hooker -Lutero, por servirnos de un ejemplo, enseño que la salvación es un regalo únicamente de Dios, dado por la gracia por medio de Cristo y recibido únicamente por la fe. - Este discute provoco que ocasionalmente Hooker escribiera su obra maestra:


De las Leyes de la Sociedad Eclesiástica


En esta obra (8 volúmenes, ciertos publicados tras su muerte) Hooker aboga por un camino intermedio (Vía Media) entre el catolicismo y el puritanismo. Argumentando que es esencial reconocer que las Sagradas Escrituras fue escrita en un contexto histórico determinado y con relación a situaciones concretas Hooker sugiere que tanto la razón como la tradición son relevantes cuando se interpretan las escrituras.


En precedente Hooker fue influido por la obra de Tomás de Aquino (mas ver más abajo sobre como lo amoldó) para rehusar, si bien no completamente, la situación de Martín Lutero y Juan Calvino sobre el "sacerdocio de todos y cada uno de los fieles" que implicaba la democión de los clérigos y el aparato de la iglesia.


Lo que está tras esta disputa supuestamente teológica y puramente sobre la mejor forma de reglar y organizar una iglesia es la situación que el rey por lo general y la reina en el caso concreto tendría en la jerarquía de la iglesia anglicana. Si la situación protestante fuera seguida al extremo lógico (de ser regida por un conjunto de "escogidos por Dios") la situación de la reina como cabeza de la iglesia no es admisible. En la otra mano, si el monarca es nombrado por Dios para regir, no es admisible que cualquier o bien toda parroquia tenga derecho a tomar decisiones por si acaso misma en temas de doctrina.


La solución que Hooker planteó fue, como se ha visto, un camino intermedio a las situaciones tanto del catolicismo como del protestantismo. Por una parte admite tanto la tradición -que sosten tanto la organización establecida- como el principio de autoridad para interpretar esa tradición mas al tiempo admite el principio de justificación por la fe, que abre la posibilidad de interpretaciones individuales -por la gracia divina-. Esto, por su parte, se justifica en una reinterpretación "latitudinaria" del trabajo de Aquinas.


Interpretación "latitudinaria" del escolasticismo


Por latitudinaria se comprende una interpretación bastante libre. Hooker interpretó la situación del escolasticismo generalmente y Aquinas particularmente como significando que la organización de la iglesia -y cualquier otro organismo, incluyendo el estado- es una materia indiferente para Dios. Hooker aduce que hay reinos (y reyes) buenos y malos. Del mismo modo, hay democracias buenas y malas. Buenos obispos, mas asimismo malos. Como los buenos no convierten sus respectivas situaciones en "buenas y precisas" desde el punto de vista divino, tampoco los malos vician necesariamente esas instituciones.


Igualmente, Hooker aduce que "temas menores" de doctrina no son los que deciden si una persona salva o bien no su ánima. Semejantes temas no pasan de ser "andamiajes" que rodean y apoyan la vida ética y espiritual de los fieles.


Específicamente sobre el inconveniente de la autoridad como fuente de interpretación Hooker arguye que tal autoridad procede de la Sagrada Escritura y de la tradición de la iglesia temprana, mas que tal autoridad es una cosa que se debe fundamentar en la piedad (entendida como dedicación religiosa o bien espiritualidad) más que resultando de una investidura formal.Esto dado a que la autoridad ha de ser obedecida incluso cuando esté equivocada, situación que solo puede ser resuelta mediante la razón adecuada y el Espíritu Santo


En resumen, la situación de Hooker es que lo que es esencial en los ojos de Dios no es lo formal sino más bien lo ética, la actitud con que la que un individuo se acerca a Dios y las prácticas religiosas. Sobre esto. un aspecto central es que esos individuos consigan una armonía entre la razón y la fe en su vida personal, armonía que implica una tolerancia cara percepciones y modos de vida diferentes.


El rey James I dijo: "No observo en el Sr Hooker un lenguaje perjudicado o bien presuntuoso, sino más bien una entendimiento profunda y una clara manifestación de la razón que se apoya en la autoridad de las escrituras, sus progenitores creadores, los sabios y la ley tanto sagrada como civil".


Como se ha apreciado, Hooker es uno de los primordiales creadores de la teología de la iglesia anglicana. Su visión fue dominante a lo largo de los siglos XVIII y XIX y se sostiene con bastante presencia en el presente.


Políticamente, el énfasis de Hooker sobre la necesidad de moderación, tolerancia y también inclusión influyó en el desarrollo del sistema político inglés, singularmente las percepciones tanto del conservadurismo como otras, por servirnos de un ejemplo, por medio de John Locke. quien cita a Hooker numerosas veces en el segundo de sus 2 tratados sobre el gobierno civil.


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