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El rito alejandrino es el rito ritual usado por la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía, como por las 3 Iglesias católicas orientales pertinentes.


La Divina Ceremonia del rito alejandrino contiene elementos de las ceremonias de los Santos Marcos el Evangelista (que de forma tradicional se considera el primer prelados de Alejandría), Basilio el Grande, Cirilo el Grande y Gregorio Nacianceno. La Ceremonia de San Cirilo es una traducción copta del heleno de la Ceremonia de San Marcos.


El rito alejandrino está subagrupado en 2 ritos: el rito copto y el rito Ge'ez. El rito copto es originario de Egipto y de forma tradicional utiliza el lenguaje copto con ciertas oraciones en heleno. Se utiliza en la Iglesia Ortodoxa Copta y la Iglesia Católica Copta. El árabe y múltiples otros idiomas modernos (incluyendo el inglés) asimismo se usan. El Rito Ge'ez es originario de Etiopía y Eritrea y emplea el lenguaje Ge'ez. Se emplea en la iglesia etiope ortodoxa de Tewahedo, en la iglesia eritrea ortodoxa de Tewahedo, en la iglesia católica de Etiopía y en la iglesia católica eritrea.


Lo prosiguen los cristianos, tanto católicos como separados, de Egipto y de Etiopía. Acostumbra a llamársele asimismo Rito copto.



Rito copto (o bien alejandrino) por lo general.


Alejandría desea hacer remontar una de las maneras de su Misa hasta San Marcos mismo, al que la tradición proclama como creador de la Iglesia allá. En las urbes, aproximadamente helenizadas desde los Ptolomeos, se empleaba el heleno como lengua ritual. Mas en el campo, donde el cristianismo no penetró hasta el siglo III, particularmente en el Alto Egipto donde apenas había penetrado el heleno, se adoptó seguramente ya desde el comienzo la lengua popular, esto es, el egipcio, entonces transformado en copto. Cuando el Concilio de Calcedonia apartó la Iglesia cristiana en 2 bandos, en la parte católica, se introducirían costumbres rituales bizantinas, dando origen al Patriarcado Ortodoxo Heleno de Alejandría, que prosigue el rito bizantino, no el copto o bien alejandrino. Al lado de la lengua nacional vieja, el copto, fue introduciéndose poquito a poco al árabe, lengua aportada por los invasores. Desde Egipto la ceremonia alejandrina corrió hasta Abisinia o bien Etiopía, como lo deja suponer la dependencia de la Iglesia etiope, siempre y en todo momento de manera estrecha ligada a Alejandría. Mas en Etiopía la ceremonia admitía una lengua nueva, el ghéez, padeciendo al tiempo una serie de modificaciones, si bien no tan esenciales para formar un nuevo rito.


Iglesias y vestiduras litúrgicas


Las actuales iglesias coptas forman ordinariamente un rectángulo dividido en 4 partes o bien compartimentos distinguidos, que ocupan toda la superficie interior de la construcción. El primero de ellos el llamado Hekal, Santuario, o bien Santo de los Santos, separado del resto de la iglesia por un tabique de madera artísticamente trabajada, con incrustaciones de nácar y marfil; en su centro tiene una puerta con un tapiz que lleva una cruz en el medio. En el Hekal, el altar, una enorme piedra exenta, sin gradas; solo tienen acceso a él los sacerdotes y los diáconos. El segundo divido queda reservado a los sacerdotes y demás clérigos asistentes a los oficios rituales, como a los notables o bien líderes de la nación. El tercero está destinado a los hombres; el cuarto a las mujeres.


El edificio acostumbra a acabar, en su parte superior, por una o bien múltiples bóvedas. Los muros interiores están cubiertos de frescos o bien pinturas, imitando los iconos helenos. No acostumbra a haber bancos ni sillas; el público se sienta en el suelo, o bien de cuclillas, al estilo oriental, sobre esteras o bien alfombras. Al entrar en la iglesia acostumbran a quitarse los zapatos, mas no el sombrero. La parte ritual que se festeja en el Santuario se afirma en lengua copta, y la que se desarrolla fuera de él, parte en copto y parte en árabe. En lo que se refiere a los ornamentos sagrados, son poco aproximadamente exactamente los mismos que los del resto Iglesias orientales, de rito bizantino. Los clérigos inferiores visten una suerte de alba bastante extensa, sin cinturón o bien cíngulo, adornada con cruces bordadas. El diácono lleva estola lo mismo que los diáconos helenos. Y el sacerdote lleva su alba (stoicharion), con el pertinente cíngulo (zounarion), los puños (kiman), estola (batrachil) y el phelonion o bien casulla; además de esto el Ballin, una suerte de turbante, formado por una larga banda de lona adornada con la cruz. Los obispos católicos de rito copto han adoptado la mitra romana.


Liturgia de la Misa.


El rito copto tiene 3 modalidades diferentes, atribuidas en su composición a Santos distintos. La primera es la llamada de San Cirilo de Alejandría, y es la genuina del rito copto; que es la más vieja y solo se oficia una vez por año, el viernes que antecede al Domingo de Ramos. La segunda es la llamada de San Gregorio Nacianceno; tiene un sabor típicamente siroantioqueno y es una traducción del griego; se emplea 3 veces al año: en Navidad, Epifanía y Pascua. La tercera modalidad de Misa, que lleva el nombre de San Basilio, es un rito abreviado de la Misa con exactamente el mismo nombre de los bizantinos, si bien no tan solemne y ceremoniosa; es la festejada ordinariamente, excluidas las festividades indicadas. Acostumbra a ir antecedida de la recitación del Oficio divino; terminado este, entra en el Santuario el sacerdote; envuelto ya de los ornamentos sagrados, empieza las oraciones de preparación, y hace la señal de la cruz sobre los 3 panes que tienen que valer para el Sacrificio. Elige uno, destinado para la Consagración, lo besa y pone en el altar sobre un pedazo de seda, equivalente al anatómico latino; se lava las manos, incensa el altar y recita la oración sobre el pan. Entonces echa en el cáliz vino con un tanto de agua; el pan y el vino quedan cubiertos con un velo propio, y las dos óblatas con otro velo general.Tras una breve oración, el sacerdote sale del santuario, se arrodilla frente a los fieles, y hace su confesión; vuelve al altar y también incensa la oblata. Prosigue la lectura de la Epístola por un clérigo inferior, primero en copto y después en árabe. Después, la lectura del Martirologio, el Trisagio, el Padre Nuestro y el Evangelio. Este lo canta el propio sacerdote desde un ambón; lectura en copto y árabe (en ocasiones es leído por un seglar); a lo largo de todo el tiempo el diácono incensa el Santo Evangelio y los fieles lo escuchan de pie, con la cabeza ligeramente inclinada en señal de respeto a la palabra de Dios; al concluir, el sacerdote lo besa y retorna al altar. Prosigue una larga oración por la Iglesia, el Credo y un tercer lavabo de manos.


Se retiran los velos de la oblata y da inicio el Canon o bien Anáfora de la Misa con una característica muy señalada: tiene 2 epíclesis, una ya antes y otra tras la Consagración. Las palabras de la Consagración se pronuncian siempre y en todo momento en voz alta, y tras la epíclesis, el pueblo proclama su fe en el Misterio eucarístico con una oración. Tras la oblación, el sacerdote recorre la iglesia con la hostia en sus manos, deteniéndose frente a los enfermos, si hay, rogando por su sanación. Regresado al altar, divide el pan en 2 partes; de una de ellas aparta un trozo, que eleva frente a los fieles al tiempo que afirma en heleno «lo Santo para los Santos»; entonces lo deja caer en el cáliz. Sacerdote y diáconos comulgan bajo las dos especies, y lo mismo los fieles. En el momento en que ha regresado al altar purifica el sacerdote los vasos sagrados y se procede al saludo de despedida. Después distribuye el pan bendito, de los 2 panes que quedaron sin consagrar, mas que fueron asimismo dedicados a Dios al principio del Santo Sacrificio. En ocasiones se acostumbra a emplear una cuchara para repartir el sanguis en la Comunión. El pan del Sacrificio debe prepararse el día mismo del Sacrificio con extremo cuidado; lleva el nombre de corban. Es fermentado; de un espesor de un dedo poco aproximadamente, y lleva en la cara superior hasta trece cruces en relieve, que desean representar, la del centro a Nuestro Señor, y el resto a los Apóstoles. El sacerdote acostumbra a tomar la parte central, y distribuye el resto entre los fieles.



  1. ?Eastern and Oriental Catholic Directory: Alexandrian Rite

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